Arando a mente fértil

LEMBREM: A vida é sensacional

2012-02-12T18:40:00.001-02:00

Fenômeno na internet, blog sobre "felicidade por acaso" vira livro.

Quem nunca desfrutou daqueles preciosos segundos de felicidade ao encontrar dinheiro no bolso da calça, estourar plástico-bolha, pegar uma sequência de sinais verdes no trânsito ou acordar pensando que está atrasado para o trabalho e descobrir que é sábado?

Foi pensando em celebrar esses pequenos prazeres cotidianos que o canadense Neil Pasricha criou o blog1000awesomethings.com. Acontece que a página começou a fazer tanto sucesso que lhe rendeu 4 milhões de acessos e até prêmios. Com tanta popularidade, o site transformou-se em O Livro do Sensacional (The Book of Awesome, em inglês), lançado no Brasil pela Editora Maestro (424 páginas, R$ 39,90).

O mesmo fenômeno se repetiu com a obra, uma compilação de instantes sensacionais, que chegou ao primeiro lugar na lista dos best-sellers internacionais e foi publicado em vários países.A fórmula para tanto sucesso talvez esteja no fato de o livro apostar no singelo. São os tais momentos de descuidos nos quais encontramos a felicidade, como escreveu Guimarães Rosa, mas que muitas vezes deixamos passar despercebidos na correria do dia a dia.

O livro e a página na internet — transformada até em aplicativo para smartphone — serve para lembrarmos de como esses momentos são importantes e de que a felicidade está, também, nos gestos simples.

Em entrevista feita por e-mail, Pasricha — que descreve-se com um cara que gosta de burritos congelados no jantar, que adora o cheiro de gasolina, dormir do lado mais geladinho do travesseiro e descascar uma laranja sem quebrar a casca — fala sobre como surgiu a ideia de criar o blog e por que acredita que atingiu um número tão grande de pessoas.

Nós também fizemos uma pequena seleção dos momentos sensacionais descritos no livro e ainda incrementamos a lista com mais algumas coisas boas da vida, que podem ser conferidas nesta reportagem. E para você, o que é sensacional?

As coisas incríveis que o mundo tem para oferecer

Como surgiu a ideia do blog 1000awesomethings.com?
Neil Pasricha — Minha vida virou de cabeça para baixo em 2008. Minha esposa me deixou, meu melhor amigo cometeu suicídio. Foi durante este período que eu disse: eu preciso de um jeito para me lembrar das coisas boas da vida. Eu precisava de um caminho para me focar em todas as coisas positivas e incríveis que o mundo tem a oferecer. Então, voltei do trabalho uma noite e comecei o blog. Eu comecei escrevendo sobre cheiro de padaria, usar uma cueca que acabou de sair da secadora e estourar plástico-bolha. Depois de um tempo, isso realmente me fez sentir melhor.

Quando você decidiu transformá-lo no livro?
Pasricha — Eu recebi um telefonema em 2009 e a voz do outro lado da linha disse: "Você acabou de ganhar o prêmio de melhor blog do mundo". Claro que eu pensei que era uma brincadeira. Mas acontece que a Academia Internacional de Artes Digitais e Ciências havia selecionado meu blog para ganhar o Webby Award de melhor blog. Eu voei para Nova York e andei no carpete vermelho com Jimmy Fallon e Martha Stewart. Quando voltei para casa, 10 agentes literários haviam me enviado e-mails, ansiosos para negociarmos a publicação de um livro. O Livro do Sensacional saiu no Canadá em maio de 2010 e ainda é o número 1 na lista de best-sellers hoje, depois de 80 semanas! Eu não posso acreditar que o livro é um best-seller do New York Times e tem sido traduzido para tantas línguas. Eu acho isso muito surpreendente.

Você sempre gostou de escrever?
Pasricha — Bem, eu era um grande nerd na adolescência. Óculos grandes, braços e pernas finos, e eu não era bom nos esportes, música ou basicamente nada! Ler histórias em quadrinhos debaixo das cobertas e escrever à noite tornou-se uma saída para mim. Provavelmente porque eu era terrível em todas as outras coisas.

Como é seu dia a dia?
Pasricha — Honestamente, sou um cara completamente enfadonho. Eu trabalho em um escritório no subúrbio de Toronto, mas há coisas incríveis no escritório também. Como, por exemplo, encontrar um bolo na cozinha do escritório, ter alguém para destravar a fotocopiadora para você e pegar uma sequência de sinais verdes quando você está atrasado para o trabalho.

Por que você acha que o blog e, posteriormente, o livro tiveram uma repercussão tão grande?
Pasricha — Quando você folheia um jornal ou liga a TV, depara-se com imagens de violência, terremotos pelo mundo, desemprego e derretimento das calotas polares. O Livro do Sensacional é um momento de escape das más e tristes notícias que vemos.

Quão importantes são esses pequenos prazeres?
Pasricha — Nós temos poucos grandes momentos na vida - como pai e filha dançando em casamentos, bebês saudáveis nos berçários, o dia da formatura. Se formos sortudos, podemos ter cinco ou 10 desses momentos incríveis. Mas a vida seria triste se tudo que fizéssemos fosse esperar pelo próximo grande momento que nos deixará felizes. A beleza de algumas coisas é que elas estão ao nosso redor.

Os benefícios da meditação segundo University of Massachusetts Medical School

2012-02-12T17:13:00.001-02:00

Por Islan LEX.

As mapeações de ondas cerebrais dos meditadores mostram porque eles sãosaudáveis, e mesmo meditadores INICIANTES, tem efeitos importantes a nível neuronal e de qualidade de vida.

Os neurocientistas descobriram que os meditadores mudam o padrão daatividade cerebral entre diferentes áreas do córtex cerebral. De áreas focadasem reações para estresse para áreas propensas a reações mais calmas. As ondascerebrais forma mapeadas em voluntários que foram divididos em dois grupos: umpassaria a praticar meditação ao longo de oito semanas, e o segundo seriaacompanhado como grupo controle, sem intervenção alguma. Jon Kabat-Zinn, Ph.D. e sua equipeda University of Massachusetts Medical School, registraram as ondas cerebraisdos estressados funcionários de uma empresa de alta tecnologia em Madison,Wisconsin que registraram as suas reações antes durante e depois das oitosemanas.

Os neurocientistas da University ofMassachusetts descobriram que os “novos” meditadores mudaram asatividades/reações de seus cérebros. Suas “ondascerebrais” passaram a demonstrar atividades em áreas diferentes do córtex. Asondas cerebrais no córtex relacionadas à resposta ao estresse ~ medo, a ansiedade ou a raiva, provoca uma estimulação da parte anterior docórtex pré frontal direito ~ passaram a ser menos freqüentes que asatividades do córtex frontal esquerdo ~ que se estimula quando reage a emoções positivas como a alegria ou oentusiasmo, é o cortex pré frontal mais calmo diante do estresse. Estamudança mental diminui os efeitos/respostas negativos ao estresse , como a depressão eansiedade. Há também menor atividade na amígdala, onde os processos cerebrais atuamINSTINTIVAMENTE.

Todos os participantes tiveram as ondas do cérebro digitalizadas ainda maistrês vezes durante o estudo comparando:

1º o início da experiência;

2º quando as lições meditação foram completadas (ao fim das oito semanas)

3º e quatro meses depois disso.

Os pesquisadores descobriram que osnovos meditadores tinham uma mudança acentuada na atividade no lobo frontalesquerdo.

Em outras palavras, eram mais calmos e felizes do que antes.

O estudo foi publicado na próximaedição de 2003 da revista Psychosomatic Medicine.

O método de meditação que foi utilizado é a versão leiga do Zen: o "Mindfulness", aplicado em um ambiente de trabalho com funcionários saudáveis.

A conclusão do trabalho sugere que a meditação pode mudar as funções cerebrais e até a resposta imunológica dos praticantes de maneira positiva e ressaltam a necessidade de pesquisa adicional na área.

Alterations in Brain and Immune Function Produced by Mindfulness Meditation.

By Richard J. Davidson, PhD, Jon Kabat-Zinn, PhD

Nossa breve existência

2012-02-12T15:18:00.001-02:00

por Leonardo Ota 02/01/2012

Às vezes eu penso sobre o pouco tempo que tenho aqui na Terra e que tudo o que conhecemos um dia irá acabar. Até mesmo o planeta um dia não existirá. Muitas vezes me pergunto como posso aproveitar melhor o tempo fazendo coisas realmente úteis. Pensar sobre isso acaba criando em mim um senso de urgência quanto me dedicar à prática da meditação, ao estudo do Dharma, a aproveitar melhor as experiências e a me preocupar em ajudar as pessoas. Mas nem sempre eu consigo, pois também tenho os meus obstáculos.

Ainda gosto de conversar por horas com meus amigos sobre assuntos que não levam a lugar algum, deixo de praticar meditação para ver filme, fazer algo inútil ou dormir até tarde. Penso que, às vezes, a felicidade está fora e busco algo para me fazer feliz e, mesmo sabendo que não encontrarei nada duradouro, continuo perdendo o meu tempo buscando algo externo.

Um dia tudo o que conhecemos irá acabar.

O mais difícil é perceber que estamos fazendo coisas inúteis, pois o que tem de mais em assistir filmes, ficar vendo televisão por horas, jogar conversa fora com os amigos e dormir até mais tarde? Isso é normal, não é? Pode até ser se você estiver considerando o fato de que vive isolado da humanidade, por que o grande problema é que olhamos apenas para a nossa vida, para os nossos problemas, para o nosso ego o “eu” maior e esquecemos que existe um mundo lá fora cheio de pessoas precisando da nossa ajuda.

O que tento fazer para dar mais sentido à minha existência?

Penso que a melhor forma de usar o meu tempo é praticando e estudando meditação, o Dharma e tentando dar bons exemplos. Também procuro ajudar as pessoas como posso e sei que fazendo isso serei mais feliz. Nem sempre consigo fazer essas coisas “bonitinhas” que escrevo, mas pelo menos eu tento. Às vezes consigo, às vezes não. De uma coisa eu sei, preciso me esforçar mais, tentar mais, ser mais diligente e praticar mais.

Impermanência

Procuro ajudar as pessoas como posso e sei que fazendo isso serei mais feliz.

Tudo o que conhecemos um dia irá acabar, pessoas, objetos, experiências boas e ruins, sentimentos, felicidade e sofrimento, então por que não aproveitar melhor as experiências vivendo-as integralmente no momento em que estão acontecendo sem pensar no passado ou no futuro? Após pensar várias vezes sobre isso, percebi que eu não estava 100% presente na maioria das situações e depois de um tempo sempre surgia aquele pensamento de que não aproveitei o dia como deveria, de que deveria ter me arriscado mais, agido de determinada forma. Enfim, aproveitado mais o momento.

É estranho, pois fica aquele gostinho de que não desfrutamos muito um bom momento, pois estávamos com pessoas maravilhosas, em lugares maravilhosos, mas com a cabeça em outro lugar.

Então a questão toda é aproveitar cada momento e estar presente integralmente: conversar olhando nos olhos, ouvir de verdade as pessoas, contemplar as coisas de maneira mais profunda. Não apenas deixar o momento a vida e as pessoas passarem, mas sim aproveitá-los ao máximo, pois, com certeza, em algum momento tudo um dia irá acabar. Com o tempo que temos também é importante olhar para as outras pessoas e tentar ajudá-las onde estiverem, pois dessa maneira conseguiremos uma felicidade que surgirá de dentro e não das condições externas.

Espero que todos nós consigamos colocar em prática todas essas coisas para sermos mais felizes e aproveitarmos melhor nosso tempo.

A questão toda é aproveitar cada momento e estar presente integralmente.

Aprendendo a sentar-se sozinho, em uma sala silenciosa e vazia.

2012-02-12T14:47:00.002-02:00

“Todos aos males humanos provém do fato do homem ser incapaz de ficar parado em um quarto silencioso.” ~ Blaise Pascal

Escrito por Leo Babauta.

Pense em alguns dos problemas da nossa vida diária e quantos deles seriam reduzidos se pudéssemos aprender a sentar sozinhos, em um quarto silencioso vazio, com contentamento.

Se você está satisfeito em sentar-se sozinho em silêncio, você não precisa comer junk food, fazer compras por impulso, comprar a última bugiganda eletrônica, estar nas mídias sociais para ver o que todo mundo está falando ou fazendo, comparar-se com os outros, ganhar mais dinheiro para manter as aparências, alcançar reconhecimento ou poder, conquistar outros territórios ou promover guerras, ser rude ou violento com os outros, ser egoísta ou avarento, ou estar constantemente ocupado ou produtivo.

Você está satisfeito, e não precisa de mais nada. Isso resolve um monte de problemas.

Você pode sentar-se sozinho em uma sala vazia? Você pode desfrutar da alegria do silêncio?

A maioria de nós tem dificuldade em estar sozinho, em silêncio, sem fazer nada.

Temos a necessidade de fazer algo, de verificar nossas caixas de entrada e a mídia social, de sermos produtivos. Permanecer sentado pode ser difícil se você não tiver cultivado o hábito.

Eu estou aprendendo.

De manhã, quando meu café está coando eu me sento. Mesmo que a princípio seja por alguns minutos, é algo instrutivo. Você aprende a ouvir os seus pensamentos, a estar ciente de seus desejos de fazer algo mais, de planejar e definir metas. Você aprende a observar a si mesmo e simplesmente ficar quieto sem agir conforme esses impulsos. Você aprende a se contentar com a quietude.

Você aprende a saborear o silêncio. Tranquilidade é algo que a maioria de nós não tem, e leva algum tempo para se acostumar. Quando estamos dirigindo nossos carros ou nos exercitando, comendo, trabalhando, temos música tocando ou estamos falando com alguém ou a televisão está ligada. O silencio, entretanto, pode ser surpreendente, porque nos ajuda a acalmar, contemplar, abrandar para saborear o vazio.

Uma sala vazia também é um luxo. Eu tento esvaziar meu quartinho da bagunça, de modo que ele é bastante vazio. Assim lá estou apenas eu, e o quarto é uma lousa em branco pronta para ser preenchida comigo, a minha criatividade, meu silêncio. Eu amo um quarto espartano.

Estar sozinho é outro prazer que muitas vezes negligenciamos Quando estamos sozinhos, nós vamos na Internet ou TV para ver o que está acontecendo, o que os outros estão fazendo ou dizendo, em vez de apenas estar sozinho. Este isolamento é uma coisa necessária, que nos permite encontrar a nós mesmos, aprender a se contentar com pouco em vez de sempre querer mais.

Você pode praticar estar sozinho, parado, permanecer quieto? Apenas um pouco no início, então, talvez um pouco mais com o tempo. Ouvir, assistir, aprender sobre si mesmo.

Encontrar contentamento.

Não precisar de mais nada.

Transmissão online ao vivo do Dharma segundo Theravada

2012-02-12T14:38:00.002-02:00

Transmissão online ao vivo de atividades com Bhante Gunaratana (Theravada do Sri Lanka) na SBB (RJ)

Local: Canal de palestras online

Horários das transmissões:

Sábado (11/02)
Palestra do Dhamma – 14h15 às 15h15
Sessão de perguntas e Respostas – 20h às 21h

Domingo (12/02)
Atividades típicas de domingo (puja, meditação e palestra) – 16h às 18h

A Sociedade Budista do Brasil transmitirá ao vivo algumas das atividades com Bhante Gunaratana no seu canal de palestras online. Todas as falas do Bhante serão traduzidas simultaneamente para o português. Excepcionalmente, não será possível fazer perguntas ao palestrante.

O que fazer para partipar? Basta acessar o link abaixo nos horários listados e aguardar pelo carregamento do áudio da palestra. Em caso de problemas consulte o nosso tutorial. Tudo será gravado e estará disponibilizado em nosso site para quem não puder, por alguma razão, assitir ao vivo.

Obrigado pela dica, http://zafu.blog.br/ e Raryel.

Que todos possam se beneficiar!

Experiência de um leigo 10 dias de retiro Vipassana

2012-02-11T12:50:00.001-02:00

I spent 10 days meditating in search of enlightenment
Por MAARTEN DANKERS para o Wednesday's Globe and Mail

http://www.theglobeandmail.com/life/facts-and-arguments/the-essay/i-spent-10-days-meditating-in-search-of-enlightenment/article2321439/?utm_medium=Feeds%3A%20RSS%2FAtom&utm_source=Life&utm_content=2321439

Meditação: benefícios para o corpo e a mente de quem pratica

2012-02-11T12:41:00.002-02:00

Meditação: benefícios para o corpo e a mente de quem pratica

Há estudos que sugerem que a prática da meditação é benéfica para pacientes hipertensos, ansiosos e aqueles com queixas de estresse ou depressão

17 de Janeiro de 2012

UOL COMPORTAMENTO

A prática da meditação faz bem para a saúde do corpo e da mente (Reprodução UOL)

Com a imagem de que só medita quem possui uma rigidez monástica ou é muito espiritualizado, muitas pessoas acabam nem se arriscando na prática milenar.

No entanto, especialistas no assunto afirmam que esse estado de contemplação pode ser atingido por qualquer um (há exercícios até para crianças) e traz benefícios para o corpo e a mente de quem pratica.

Elisa Harumi Kozasa, doutoranda em Psicobiologia e pesquisadora do Instituto Israelita de Ensino e Pesquisa Albert Einstein, estuda os efeitos da meditação.

Ela explica que “as práticas meditativas envolvem treinamento de atenção, evitando que a pessoa fique no modo ‘piloto automático’. As pessoas aprendem a relaxar o corpo e a mente.”

A especialista diz que, na literatura científica, há estudos que sugerem que a meditação é benéfica para pacientes hipertensos, ansiosos e com queixas de estresse ou depressão - o que, obviamente, não dispensa o acompanhamento médico.

"Nos estudos que tenho participado na área de meditação e outras práticas contemplativas, há interessantes resultados na redução de ansiedade, depressão, e na melhora de sintomas de menopausa, por exemplo.”

Elisa ainda diz que, apesar da origem de boa parte das práticas de meditação estar enraizada em religiões ou tradições, na área da saúde, elas perderam o caráter religioso.

Em ação
Há mais de dez anos, a psicóloga e terapeuta corporal Ingrid Arantes de Souza recomenda meditação a seus pacientes. “A terapia transpessoal trabalha a expansão da consciência.

Pouco a pouco, a pessoa se torna capaz de escolher como agir, e não ser tomada por alguns traços da personalidade ou sentimentos, como ciúme, raiva ou preguiça.”

O mestre espiritual Prem Baba (pai do amor, em tradução do sânscrito) conquistou seguidores pelo planeta e sempre recomenda a meditação.

Segundo ele, a prática, além de propiciar a experiência da paz e dar um descanso para o cérebro, interrompe o círculo vicioso do sofrimento humano, que é “fruto de pensamentos compulsivos".

Prem Baba ainda explica que “a meditação possibilita a diminuição da frequência cerebral, normalmente muito acelerada, graças às preocupações diárias. Em baixa frequência, a pessoa pode compreender suas questões.”

Aprenda em dez passos a técnica da meditação, com as dicas de Prem Baba e da psicóloga e terapeuta corporal Ingrid Arantes de Souza:

Posição

O primeiro passo é bem simples: sentar-se com a coluna alinhada e fechar os olhos. Segundo Ingrid, a movimentação energética do nosso corpo corre pela coluna, por isso ela deve estar ereta. “Essa posição ainda ajuda a manter a concentração e a não dormir”, diz a psicóloga.

Comece sentando em uma cadeira com encosto e, com o aperfeiçoamento da prática, é recomendável sentar-se no chão em posição de lótus (com as pernas cruzadas e as mãos posicionadas sobre os joelhos, como na foto à esq.).

Se preferir, use almofadas ou banquinhos especiais para a meditação, como o zafu e o bolster. “Com os olhos fechados e o corpo relaxado, concentre-se apenas na respiração", diz Ingrid.

Segundo Prem Baba, o mais importante é minimizar o desconforto. Porém, ele diz que não se deve praticar a meditação deitado. "Desse modo, facilmente a mente adormecerá ou ficará dispersa."

Ambiente

Dê preferência aos ambientes silenciosos, assim fica mais fácil de exercitar a concentração e relaxar. “Encontre um lugar, de preferência calmo, onde você possa ficar à vontade, sem ser importunado. Um parque ou praça pública podem ser boas opções”, diz Prem Baba.

E lembre-se: para meditar, é necessário, em primeiro lugar, relaxar. "Incenso ou músicas com sons da natureza ajudam a acalmar", diz a psicóloga Ingrind.

Horário

O horário para iniciantes deve ser um em que ele não esteja com sono, para não correr o risco de dormir. Se escolher o período da manhã, o praticante poderá sentir mais os efeitos da meditação.

“Pela manhã é mais apropriado meditar, pois a mente está naturalmente menos agitada e o corpo está mais descansado. A prática também servirá como preparação para o dia”, diz Prem Baba.

No entanto, a meditação praticada à noite também tem seus benefícios. “Caso não seja possível meditar pela manhã, à noite pode ser uma boa opção. Nesse caso, a prática ainda vai preparar o corpo para que o descanso seja mais proveitoso", diz ele.

Vestuário

Não é necessário usar um tipo de roupa específico para meditar. Porém, quanto menos a pessoa sentir a roupa no corpo, melhor.

“Roupas apertadas ‘roubam a cena’ e a atenção é desviada para a sensação de aperto. Isso poderá dificultar a concentração --e, sem concentração, não haverá meditação”, afirma Prem Baba.

Alimentação

Para meditar, não há restrição alimentar alguma. No entanto, não é recomendável, antes de sentar para iniciar a meditação, ter comido demasiadamente. “Para não sentir sono, evite consumir alimentos pesados”, diz Ingrid.

Respiração

O simples hábito de fechar os olhos e concentrar-se na respiração já é uma técnica de meditação em si. “Daí surge a importância da respiração lenta e profunda e de se manter imóvel”, diz Ingrid.

"Sinta-se ocupando cada espaço de seu corpo, completamente presente, aqui e agora. Faça algumas respirações pelas narinas, de forma suave e profunda. Observe o movimento do ar que entra e sai. Essa forma de respiração vai ajudar a relaxar o seu sistema nervoso e endócrino", explica Prem Baba.

Após cerca de seis respirações profundas, deixe que a respiração se torne natural e simplesmente observe os pensamentos. "Imagine que você é o céu e apenas observe as nuvens de pensamentos, emoções e sensações passarem", exemplifica o mestre espiritual.

Observação

Quando estiver em silêncio, preste atenção nos sentimentos. “Assim como se assiste a um filme, você assiste aos pensamentos, emoções e sensações”, diz Prem Baba.

Porém, ele recomenda não fazer julgamentos nesse momento, simplesmente deixe os pensamentos passarem. Por mais interessante que seja o pensamento, não dê atenção a ele.

"Concentre-se no espaço vazio entre os pensamentos. Permita-se relaxar profundamente, mas evite o sono. Permaneça acordado somente observando o que se passa no seu mundo interior. A paz talvez não venha de imediato, mas, inevitavelmente, você desfrutará dos benefícios da prática desde a primeira vez que a fizer", diz ele.

Mantras

Se tiver dificuldade em concentrar-se na respiração, a repetição de mantras também é uma técnica de meditação bastante comum, como explica a psicóloga Ingrid Arantes de Souza.

“Há meditações em que a pessoa repete um mantra por 108 vezes, para depois ficar em silêncio por um tempo". Nessa prática, é comum o uso do japamala, um cordão (foto, à esq.) feito com 108 pedras, usado para contar quantas vezes o mantra já foi repetido.

E qualquer mantra pode ser utilizado. O mais comum de todos é o “Om” (pronuncia-se “aum”).

Duração

O mais importante é praticar a meditação todos os dias, nem que seja por cinco minutos. “Com o tempo, vá aumentando até conseguir ficar uma hora, mas cada um decide o tempo que consegue meditar”, diz a psicóloga Ingrid.

Prem Baba aconselha a reservar 20 minutos para a prática e diz que é importante ter a disciplina de meditar diariamente.

“Sugiro que se estabeleça uma rotina diária em que inclua esses 20 minutos para se desligar do mundo externo. Nada de telefone ou qualquer estímulo exterior. Durante esse tempo, procure abandonar toda e qualquer preocupação."

Prem Baba também diz que, para sinalizar o final dos 20 minutos, o praticante pode usar um despertador com um som agradável. No dia seguinte, tente meditar no mesmo horário.

Quando conseguir, passe a praticar 20 minutos pela manhã e outros 20 minutos à noite. Esse tempo pode aumentar conforme a pessoa sentir vontade.

Persistência

No início, é mais difícil. Mas não desista. Ao perceber que está sendo tomado por pensamentos, dialogando internamente, atacando, defendendo-se ou julgando, respire profundamente e solte o pensamento. "Compreenda que essa é a raiz do seu sofrimento", diz Prem Baba.

Segundo Prem Baba e Ingrid Arantes de Souza, a pessoa verá, progressivamente, o sucesso de sua empreitada, mesmo que tenham dias particularmente mais difíceis do que outros. "Não se deixe abater por esses dias. Isso é natural e vai passar”, afirma o guru.

O Zen de Pitágoras e Pascal

2012-02-11T12:37:00.004-02:00

Quando a hora é de silenciar ~ Por Fernanda Borges

Aprenda a ficar em silêncio. Deixe sua mente tranquila, ouvir e absorver.
Pitágoras

Há momentos na vida em que precisamos silenciar. E talvez por isso tenho estado afastada deste blog. Mas como todo ciclo que começa uma hora precisa se fechar, despeço-me aqui do silêncio e volto a percorrer as linhas desse espaço virtual, que embora não tão acessado assim, é lido carinhosamente por alguns internautas simpatizantes ou adeptos a filosofia espírita.

E então, lendo um livro que traz obras de inúmeros mestres da humanidade - como o próprio Jesus, Buda, Shakespeare, Michelangelo, entre outros, encontro por ali a importante reflexão sobre o silêncio. Percebo que, o que menos temos feito nesses tempos modernos onde tudo acontece rápido demais, é justamente a prática de silenciar. Eu mesma sou uma pessoa constantemente agitada e apesar disso fazer parte de minha personalidade e até saber lidar com isso, as vezes a gente necessita - com a mesma urgência dos excessos - do silêncio.

Pitágoras, considerado uma das mentes científicas mais originais, lembra o quanto é importante que vez ou outra reservemos um tempo na vida para ficarmos sozinhos, em silêncio. Diz ele: "Se quiser livrar-se de suas desgraças, aprenda a sentar-se em silêncio, sozinho, em uma sala, e meditar".

Já foi estimado que uma pessoa tem em média sessenta mil pensamentos diferentes por dia. O problema é que hoje temos os mesmos sessenta mil pensamentos que tivemos ontem e que repetiremos amanhã. Nossas mentes estão cheias das mesmas idéias todos os dias. Aprender a ficar quieto e ouvir envolve encontrar um modo de entrar nos espaços desses pensamentos.

Assim como Pitágoras, Blaise Pascal, famoso matemático francês, físico e filósofo religioso que viveu 22 séculos depois de Pitágoras, diz que nesse espaço vazio e silencioso entre os pensamentos, podemos encontrar uma sensação de completa paz em um domínio ordinariamente deconhecido. No entanto, se você tem sessenta mil pensamentos por dia, obviamente não há tempo disponível para ocupar espaço entre um e outro, porque simplesmente não existe espaço.

A maioria de todos nós possui mentes que correm à velocidade máxima dia e noite. Nossos pensamentos são uma confusão de diálogos ininterruptos a respeito de planejamentos, preocupações com dinheiro, listas de compras, trabalho, viagens, etc. Esse excesso cria um padrão mental que não deixa espaço para o silêncio.

A prática da meditação - que nos educa a silenciar - pode ajudar consideravelmente a qualidade de nossas atividades não silenciosas. Por meio dela conseguimos uma sensação de intenso bem-estar, aumento de energia, maior produtividade, relacionamentos mais satisfatórios além - é claro - de uma conexão mais proxima com Deus.

Não saberia dizer aqui e muito provavelmente em nenhuma outra ocasião, como você pode fazer para começar a meditar, ou pelo menos dar um passo ao seu silêncio interior. Há diversos cursos, livros e teorias que explicam e ensinam isso por meio da meditação - prática defendida por quem vive por sua crença na razão. Busque esse silêncio interior de depois reflita sobre seus benefícios. Você sentirá o mesmo que Pascal sentiu quando escreveu: "O silêncio eterno desses espaços infinitos me aterroriza".

Comer com plena atenção, ou : como o Budismo pode ajudar a perder peso

2012-02-11T12:35:00.000-02:00

Por Bernardo Staut para o NewYorkTimes postado no Hype Science

Pegue uma garfada de comida. Não interessa qual comida é, mas tem que ser algo que você ama – digamos a primeira mordida de uma macarronada deliciosa.

Agora vem a parte difícil. Tire o garfo de perto. Isso pode ser mais complicado do que você pensa, porque quando a primeira garfada é boa, logo queremos outra. Você está com fome.

A experiência atual de se alimentar está ficando cada vez mais acelerada. Mastigue devagar. Pare de conversar. Sinta a textura do alimento, o sabor, a cor do molho ou do prato, o aroma.

Continue dessa maneira no decorrer da refeição e você vai experimentar a abertura do “terceiro olho” dos prazeres e uma prática conhecida como “comer com a mente”.

O conceito tem raízes nos ensinamentos budistas. Assim como existem técnicas de meditação sentadas, em pé e andando, muitos budistas encorajam seus semelhantes a meditar com a comida, expandindo a consciência ao prestar muita atenção à sensação e ao propósito de cada refeição.

Em um exercício comum, um aluno poderia pegar três pequenas frutas, ou uma tangerina, e ficar entre 10 a 20 minutos olhando, cheirando, segurando e pacientemente mastigando.

Nos últimos tempos, esses experimentos “religiosos” passaram dos templos para locais como Harvard e a Google, na Califórnia. Na visão de alguns especialistas, o que parece ser o mais simples dos atos – comer devagar e realmente aproveitar a comida – pode ser o remédio para a incrível onda de obesidade moderna.

Comer com a mente não é uma dieta, você não precisa deixar de comer nada. Tem a ver com experimentar a comida com mais intensidade – especialmente o prazer disso. Você pode comer um hambúrguer com a mente, se quiser. Você até pode gostar ainda mais dele assim. Ou você pode sentir, no meio do caminho, que seu corpo já teve o necessário. Ou que realmente precisa de uma salada.

“Isso é antidieta”, comenta Jan Chozen Bays, pediatra e professora de meditação, autora de livros sobre o assunto. “Acredito que o problema fundamental é que ficamos inconscientes quando comemos”.

Os últimos anos trouxeram um interesse cada vez maior pelo assunto da alimentação hiperconsciente. A nutricionista de Harvard, Lilian Cheung, tem devotado muito tempo estudando seus benefícios, e está encorajando as empresas e pontos de saúde a tentar a técnica.

Com as festas de fim e início do ano novo, além do carnaval que está tão próximo, vale a pena ponderar se a ideia de comer com a mente deveria ser mais valorizada.

Michael Finkelstein, um físico holístico e especialista em jardinagem e alimentação com a mente, afirma que a questão não é quais comidas comer. “A maioria das pessoas tem um senso geral de quais alimentos são saudáveis, mas elas não estão os comendo. O que está na sua mente enquanto você come? Isso é comer conscientemente”.

No monastério Blue Cliff, em Nova York, ninguém fala durante as refeições, um dos princípios chave do comer consciente. O ponto é simplesmente comer, ao invés de conversar, assistir TV, mexer no smartpohne ou no Facebook.

O local parece completamente pacífico, mas na cabeça de alguns, um desafio é estabelecido. “É muito mais difícil do que você imagina”, afirma Carolyn Cronin, de 64 anos, que vive perto monastério e come lá regularmente. “As pessoas estão acostumadas a comer muito rápido. Essa é a prática de parar, e nós não nos damos conta o quanto nós não paramos”.

Para muitas pessoas, comer mais rápido significa comer mais. Comer conscientemente significa deixar de lado o hábito de estufar a barriga.

“Conforme praticamos isso, nos damos conta de que não precisamos comer tanto”, afirma Phap Khoi, um monge de Blue Cliff, de 43 anos. “Se nós apenas engolirmos a comida, podemos comer muito e não nos sentir cheios”.

É esse efeito da alimentação consciente – o potencial de funcionar como uma barreira para não exagerar na comida – que tem estimulado nutricionistas.

É claro que o cidadão comum não vai conseguir cumprir com a disciplina e comprometimento de um monastério. Isso tem que funcionar em casa. A sugestão dos cientistas é que as pessoas comecem com algumas etapas pequenas, sem pressa.

Considere planejar uma refeição especial por semana. Desligue a TV. Coma com pessoas que você gosta. Quando você estiver muito ocupado para se concentrar, tire três minutos, apenas, tomando goles de chá. Até mesmo comer no carro pode oferecer uma oportunidade de internalização.

Na prática

Tudo bem, nem eu nem você vivemos em um monastério budista. Mas você ainda assim pode colocar alguns pontos do comer conscientemente na sua alimentação regular.

Quando estiver comendo, apenas coma – desligue os eletrônicos. Concentre-se na comida.

Considere o silêncio – evitar uma conversa por 30 minutos pode ser impossível em algumas famílias, principalmente com crianças pequenas, mas especialistas sugerem que pelo menos no começo haja um pouco de silêncio.

Tente semanalmente – algumas vezes é impossível evitar ter que jogar a comida goela abaixo. Mas se você comer uma refeição por semana calmamente, como experiência de comer conscientemente, isso pode ajudar com o tempo.

Plante e cozinhe – qualquer coisa que ligue você ao processo de criar a comida vai aumentar muito sua consciência alimentar.

Mastigue devagar – não é fácil, mas tente diminuir, mastigando 25 a 30 vezes por garfada.

Use flores e velas – coloque-as na mesa antes do jantar. Rituais que criam um ambiente sereno ajudam a invocar “aquele momento de gratidão”.

Encontre um local budista – se você quer levar a sério, procure um local para se aprofundar ainda mais nas práticas. [NewYorkTimes]

Fora do Ar

2012-02-09T16:19:00.004-02:00

Estou deixando esta página por um tempo. Tenho de estudar e dedicar um tempo maior para a família.

Em março volto.

Até lá terei passado aqui apenas para ler e responder comentários.

Fiquem bem, meditem e sejam felizes.

Gasshô!

8 de fevereiro

2012-02-08T17:42:00.000-02:00

8 de fevereiro (AO 1945: 8 de Fevereiro) é o 39º dia do ano no calendário gregoriano. Faltam 326 para acabar o ano (327 em anos bissextos).

Data do nascimento de Eliphas Lévi, escritor e mago francês (tenho o livro dele até hoje); de Júlio Verne, escritor francês e futurista e da atriz Lana Turner.

Os cabalistas afirmam que o Anjo Lehahiah protege e rege quem nasce dia 8 de Fevereiro.Estas pessoas são "coradas" pelo amor divino e mantém a harmonia, a paz e a inteligência, mesmo quando são tentadas pelo distúrbio e atribulações...

Quem nasce sob esta influência, será célebre por seus talentos e ações.

Capaz de organizar os outros, apoiar, ser esforçada e afetuosa... uma eterna otimista.

Pacificador inspirado, pessoa de bem, terá a simpatia de todos, porque adora resolver problemas, sempre aconselhando e apoiando.

Sua aura de confiança, atrairá as pessoas influentes que o convidarão para trabalhar.

É um bom trabalhador, rendendo mais em cargos de comando.

Suas atitudes serão firmes, com altos princípios morais, bondade e hospitalidade, mas pode sofrer decepções quando as pessoas não correspondem às suas expectativas. Deverá sempre aprofundar-se em todos os assuntos que lhe interessam, caso contrário, correrá o risco de acomodar-se ou ter sempre conhecimento superficial sobre tudo.

Profundamente emocional, transfere aos filhos o amor recebido dos pais. Poderá ser um mecenas das artes, principalmente da música, pois apesar de seu talento musical, dificilmente será praticante.

Terá dons paranormais armazenados no inconsciente, que poderão ser liberados na prática da telepatia e clarividência.

Limpeza perfeita será uma de suas preocupações, pois sabe que os miasmas negativos ficam impregnados na sujeira ou em objetos quebrados.

Para que a vida transcorra sem grandes obstáculos é necessário que tudo esteja em ordem, nada em deterioração.

Profissionalmente: Poderá fazer sucesso como administrador de empresa, poeta, escritor ou trabalhando com oráculos. Seu hobby certamente será a música.

Anjo Contrário: Domina a discórdia, a traição, a teimosia e a insensatez. A pessoa sob a influência deste anjo contrário, poderá ser preconceituosa perante os fatos, inescrupulosa nos negócios, exercer domínio exagerado sobre os filhos e incentivar a libertinagem e a promiscuidade sexual.

Sobre o anjo Lehahiah

Categoria: Potências
Príncipe: Camael
Protege os dias:
22/04 - 04/07 - 15/09 - 27/11 - 08/02
Número de sorte: 10
Mês de mudança:outubro
Carta do tarô: A roda da fortuna
Está presente na Terra:
de 11:00 às 11:20 da manhã
Salmo: 130

Gente EU JURO que não inventei nada disto... Esta É Simone. Em vários aspectos.

Feliz aniversário...

Meu Anjo da guarda.

Retiros Zen de Carnaval 2012

2012-02-07T23:36:00.000-02:00

Caso você seja do tipo que no Carnaval quer distância da batucada vai aqui algumas opções de Retiros Zen pelo Brasil. Todas as opções são na tradição do Zen Soto, japonês. Este ano (2012) o Carnaval será em Fevereiro, mas alguns lugares os retiros serão antecipados para o final de Janeiro. Passe o mouse sobre o texto para visualizar os links.

No Dojo da Monja Coen/Coen Roshi-SP acontece Nehan Sesshin de 17 a 22 de fevereiro na comunidade (valores e Email). Mais infos na Agenda do site do Zendo Brasil. O retiro acontece no Zendo em SP, bem como pernoites. Faço o primeiro contato pelo link da página ou pelo fone (11) 38655285 email: zendobrasil@gmail.com/ ou heishin.zendo@gmail.com Outras fontes

Hoon Sesshin 2012 ~ Retiro da Gratidão no período do carnaval. O Templo Busshinji de São Paulo realizará no período de 17 à 20 de fevereiro de 2012 o Hoon Sesshin - Retiro da Gratidão. Direção do retiro: Rev. Dosho Saikawa Roshi, Abade do Templo Busshinji e Superior da Comunidade Budista Soto Zenshu da América do Sul. O Templo Busshinji dispõe de 30 vagas para acomodação que serão disponibilizadas de acordo com a ordem de efetivação das inscrições. Aos interessados solicitamos que encaminhem as informações abaixo por email para o seguinte endereço: busshinji_sp@hotmail.co.jp Contato.

Mosteiro Zen Morro da Vargem ~ No período de 17-21 de fevereiro acontece o retiro no Mosteiro Zen Morro da Vargem em Ibiraçu, ES. Coordenado pelo Roshi Daiju. O Mosteiro fica há 50Km de Vitória. Seguindo pela BR 101 até o Km 217 onde fica o Tori. Dali à direita do Tori são mais 5Km até o alto do mosteiro. Os retiros no mosteiro são mais leves e por isso muito apropriados aos iniciantes ou quem nunca sentou no estilo zen de meditação (zazen). Inscrições somente por telefone (27) 32573030 e mais info no site do mosteiro.

Em Porto Alegre no feriado de carnaval acontece o Sangaku Sesshin na Sanga Jisui Zendô Águas da Compaixão, com a orientação da Monja Isshin Havens e participação do Palestrante Convidado Rev. Prof. Joaquim Shaku Shoshin Monteiro. De 17 a 22 fevereiro. Mais informação e-mail: monjaisshin@gmail.com ou na página da Sangaku Sesshin.

Templo Zen Pico de Raios. Sesshin dia 27-29 de janeiro. Favor enviar mensagem antecipada solicitando reserva de vaga.

Via Zen Porto Alegre - RS - Nehan Sesshin (Retiro de Parinirvana do Buda): Com Monja Coen. Nehan Sesshin - Retiro de Parinirvana do Buda, de 18 a 25 de Fevereiro de 2012.

Fora do Brasil é possível encontrar muitas opções nesse período, porém é preciso se programar com antecedencia, sobretudo se o país exige visto.

Na Escola Zen Kwan Um temos o Grande Retiro de Inverno-Winter Kyol Che que acontece durante 90 dias (janeiro-abril).

Nele é aceito a permanência de no mínimo uma semana ao longo desses 90 dias. Se vc. vai pra USA, Europa ou Asia nesse período dê uma olhada na programação dos seguintes Mosteiros:

Providenze Zen Center,USA

Won Kwang Sa, Hungria

Outros retiros ainda podem ter alguma data mudada ou andamento dos mesmos, portanto contate-os para confirmar.

Postado por Jeane Dal Bo

Gasshô Jeane Dal Bo... Gasshô!

Estudos da "Compaixão"

2012-02-07T22:47:00.003-02:00

13/05/11 ~ por Alysson Muotri no Espiral

Existe algo que me incomoda na prática médica e estudo da medicina. Acompanho alunos da área de saúde na Universidade da Califórnia, desde a entrada na faculdade até a formação profissional. Vejo estudantes brilhantes cursando o primeiro ano, cheios de vontade de aprender mais sobre os mistérios das doenças e com curiosidade sobre a percepção do paciente. Porém, já no final do curso, encontro profissionais “gelados”, buscando a solução para o problema o mais rápido possível para se dedicar ao próximo paciente.

Esse modelo, que não acredito que seja restrito aos EUA, ensina ao profissional de saúde a se afastar do paciente, procurando a não-interação ou a ausência do contato pessoal. Isso acontece como forma de defesa, prevalecendo o medo de se relacionar com o paciente ao se aproximar aos problemas dele. A relação médico-paciente acaba se restringindo a doença e tratamento. Talvez isso seja um reflexo da dinâmica da sociedade moderna. O fato é que esse tipo de atitude acaba por afetar o processo de cura, causando confusão de diagnósticos ou mesmo atrasando todo o tratamento. É contra-produtivo.

Meu questionamento parte de um principio da neurociência. Estudos de empatia e altruísmo, tanto em animais como humanos, sugerem que ao nos colocarmos mentalmente no lugar de um indivíduo com determinada dor, somos mais capazes de distinguir e entender o sofrimento alheio. Pessoas com baixo nível de empatia ignoram esse tipo de “dica não-verbal” e não correspondem à expectativa do outro. É interessante notar que esses trabalhos conseguem realmente quantificar o nível de compaixão utilizando métodos de neurociência sofisticados, como ressonância cerebral, ou testes bem simples, como identificar rostos com mais ou menos sofrimento em fotografias.

Mas como treinar os profissionais a ter compaixão? Neurônios chamados de “vonEconomo”, presentes na ínsula frontal do córtex e em parte do sistema límbico anterior, seriam responsáveis pela geração do sentimento de compaixão e consciência social. Esses neurônios são mais abundantes em humanos do que em outros “apes” (superfamília que inclui macacos de grande porte e humanos) e, aparentemente, não existem em outros primatas. Também foram encontrados em elefantes e baleias, o que talvez indique que cérebros grandes usem esses neurônios para conectar regiões fisicamente afastadas (Allman e colegas Ann. NY. Acad. Sci, 2011).

Estudos de meditação com monges budistas permitiram descobrir que com treinamento adequado é possível induzir essas regiões do cérebro, aquecendo-as ou resfriando-as mentalmente. O aquecimento dessas regiões (não necessariamente um aquecimento físico, mas mental, induzindo o metabolismo) conseguiu alterar a compaixão sentida pelos indivíduos quando expostos a faces de outras pessoas sofrendo. A distinção da dor torna-se muito mais sensível. Resfriando essa região cerebral deixaria o individuo com menos compaixão.

Isso significa que podemos controlar mentalmente o nível de compaixão em determinadas situações. Esse tipo de treinamento permitiria que profissionais de saúde aquecessem mentalmente a ínsula frontal do córtex antes de interagir com o paciente, amplificando e reinforçando a percepção do sofrimento. Ao final da consulta, o profissional poderia então esfriar a ínsula, desligando-se do paciente e evitando um conflito emocional.

Obviamente, esse treinamento deveria fazer parte do currículo de graduação dos profissionais de saúde que interagem diretamente com pacientes. Infelizmente, não acho que estamos preparados para esse tipo de estratégia. Falta reconhecimento de que a compaixão auxilie no tratamento por parte dos profissionais e mesmo dos próprios pacientes. Enquanto não chegamos lá, penso também que esse tipo de treinamento fosse útil não apenas num contexto de saúde, mas em outras esferas sociais, como debates políticos, ou mesmo no dia-a-dia. Temple Grandin, uma autista norte-americana, conseguiu aplicar a compaixão no design de matadouros de gado para redução de estresse, revolucionando a qualidade da carne consumida hoje em dia. Existem outros exemplos de compaixão melhorando nossa qualidade de vida. Pergunto como seria o mundo daqui a 50 anos se conseguíssemos treinar as crianças de hoje a ter mais compaixão?

Meditação ajuda a proteger o cérebro de doenças psiquiátricas

2012-02-07T22:41:00.002-02:00

Eu já tinha publicado este estudo, mas de uma tradução minha do inglês. hoje achei o mesmo trabalho divulgado pela "G1"... então vai:

22/11/2011 Meditação ajuda a proteger o cérebro de doenças psiquiátricas, diz estudo

Pessoas mais experientes são capazes de 'desligar' áreas cerebrais.

Técnica também pode contribuir para parar de fumar e lidar com o câncer.

Pessoas que têm experiência em meditação parecem ser capazes de “desligar” áreas do cérebro associadas a devaneios, transtornos psiquiátricos (como esquizofrenia) e autismo, segundo um novo estudo de imagens cerebrais feito por pesquisadores da Universidade Yale, nos EUA. O trabalho foi publicado esta semana na revista científica Proceedings of the National Academy of Sciences (PNAS).

A capacidade da meditação em ajudar indivíduos a manter o foco no presente tem sido associada a maiores níveis de felicidade, destacou o principal autor da pesquisa e professor assistente de psiquiatria em Yale, Judson A. Brewer.

Entender como funciona a meditação pode ajudar na investigação de uma série de doenças, afirmou Brewer. "Essa prática tem se mostrado capaz de amenizar vários problemas de saúde, ao contribuir para que pessoas parem de fumar, lidem melhor com o câncer e até mesmo evitem a psoríase", enumerou o cientista.

A equipe de Yale realizou exames de ressonância magnética funcional em pessoas experientes e novatas na meditação, enquanto elas praticavam três diferentes técnicas de esvaziar a mente dos pensamentos.

Os pesquisadores descobriram que meditadores experientes tiveram uma redução da atividade em áreas cerebrais da chamada rede neural de modo padrão, que tem sido associada a lapsos de atenção e distúrbios como ansiedade, deficit de atenção e hiperatividade, e até acúmulo de placas senis na doença de Alzheimer.

A queda da atividade nessa rede, que engloba a parte medial do córtex cingulado pré-frontal e posterior, foi percebida nos participantes mais experientes, independentemente do tipo de meditação que faziam.

Os exames de imagem também mostraram que, quando a rede neural era ativada, regiões cerebrais associadas ao automonitoramento e ao controle cognitivo foram acionadas nos meditadores de longa data, mas não nos novatos. Isso pode indicar que os primeiros estão constantemente acompanhando e suprimindo o surgimento de divagações e pensamentos sobre si mesmos. Em formas patológicas, esses estados são associados a doenças como autismo e esquizofrenia.

Os participantes mais experientes fizeram isso durante a meditação e também quando estavam descansando. Isso indica que eles desenvolveram um modo padrão "novo", em que há uma maior consciência no presente e menos foco no "eu", ressaltam os pesquisadores.

"A capacidade da meditação em ajudar as pessoas a permanecer no presente tem sido parte de práticas filosóficas e contemplativas há milhares de anos", disse Brewer. "Por outro lado, as marcas de muitas doenças mentais são uma preocupação com os próprios pensamentos, condição que a meditação parece atingir. Isso nos dá algumas pistas de como os mecanismos neurais podem atuar clinicamente”, conclui o autor.

Seiza - o conceito de "Sei" - Tranquilidade

2012-02-07T18:19:00.000-02:00

por Wagner Haku-Shin, terça, 7 de Fevereiro de 2012 às 18:02

Seiza (静座)

O conceito de “Sei”: Tranquilidade

O ideograma chinês “Sei” (静) tem um grande número de significados.

Dentre os mais amplos, destacamos:

“Shizuka”: repouso; antônimo de movimento; diz-se de algo que está firme e imóvel.

“Damaru”: estar calado.

“Yasuraka”: calmo, tranquilo.

“Tadashii”: correto, polido.

“Ikou”: descansar.

“Sumu”: tornar-se claro, transparente.

“Yaharagu”: abrandar-se.

“Isagiyoshi”: valoroso.

Tais sentidos podem ser observados em uma série de palavras compostas como “sei-i” (vontade serena), “sei-kan” (visão serena), “sei-za” (prática de meditação que é feita sentando-se imóvel), “sei-shi” (contemplação), “sei-jaku” (concentração), “sei-yô” (cura, recuperação), etc.

“Seiza” será, pois, sentar-se em uma atitude de calma, tranquilidade, repouso, silêncio e transparência, ao passo que “seishi” será um estado de espírito calmo, transparente e correto.

“Seiza” é, então, a expressão da quietude do corpo, ao passo que “seishi” exprime a tranquilidade do espírito.

Temos assim expressada a quietude dos dois aspectos que fazem o ser humano: corpo e espírito. As duas palavras expressam, pois, a quietude do ser humano.

O Calango Abstrato: Depressão: Quando a ciência não é o bastante

2012-02-06T16:40:00.000-02:00

O Calango Abstrato: Depressão: Quando a ciência não é o bastante:

"Os depressivos vivem em um mundo preto-e-branco, maniqueísta. As pessoas dividem-se em dois grupos, as coisas se classificam em duas categorias, e a moral se exerce de duas formas. Seu mundo perde a cor justamente por causa disso, porque perdem as referências de meios termos."

'via Blog this'

A ciência do otimismo

2012-02-06T16:29:00.000-02:00

Pesquisas mostram que 80% das pessoas têm uma tendência natural para o comportamento positivo. E que ele protege de doenças, alimenta a autoestima e até melhora relacionamentos

Rachel Costa

2012 mal começou e já carrega uma série de prognósticos preocupantes. A crise econômica mundial não deve arrefecer e, na Europa, a situação dos países da zona do euro está cada vez pior. O crescimento projetado para o Brasil é bem menor que o registrado nos últimos tempos e há até quem acredite, lançando mão de um calendário maia, que este será o derradeiro ano da nossa existência sobre o planeta. Nada animador. Apesar dos tons acinzentados dessas previsões, boa parte dos brasileiros entrou o ano imerso em boas expectativas. Basta checar os números recém-divulgados do Barômetro Global do Otimismo, uma pesquisa mundial que mede a presença desse sentimento pelo mundo, para constatar que a onda “pra frente Brasil” toma conta do País: 74% da população acredita que, sim, apesar de todas as sinalizações pessimistas, 2012 será melhor que 2011. E nem adianta evocar a crise mundial ou desfiar dados negativos da economia, pois 60% dos entrevistados estão confiantes de que os próximos 12 meses serão um período de prosperidade econômica.

De um lado a expectativa, de outro, a realidade. A aparente disparidade entre esses dois ângulos, acredite, não é um erro de cálculo. Pelo contrário, é uma elaborada estratégia do nosso cérebro para nos fazer seguir adiante. A artimanha atende pelo nome de “viés otimista” – a tendência dos nossos neurônios de pender para o otimismo ao projetar o futuro. A boa notícia é que esse modus operandi não é exclusividade de alguns poucos. Estima-se que essa seja a dinâmica cerebral de 80% das pessoas. E os impactos do otimismo, comprova a ciência, vão bem além de sonhar com um futuro melhor. Ele aumenta a autoestima, facilita os relacionamentos, movimenta a economia e faz bem à saúde.

“Estou mais madura na relação e escolhi

alguém dentro do perfil que eu queria”
OTIMISTA NO AMOR
Gisela Rao, que após dois casamentos frustrados não teve medo de
encarar um novo matrimônio e se prepara para subir ao altar com Beto

Intrigada com a tendência do cérebro humano de enxergar o amanhã como uma grande promessa, a neurocientista Tali Sharot, da University College London, no Reino Unido, dedicou-se a compreender o fenômeno e descobriu que há uma certa dose de conveniência no nosso comportamento. “Não é que não pensemos em coisas ruins para o futuro, mas sim que nossos neurônios são eficientes ao armazenar as expectativas boas, mas falham ao incorporar informações ligadas às expectativas ruins”, disse à ISTOÉ. Como resultado dessa equação desequilibrada, pendemos para o otimismo. Parece difícil acreditar? “Experimente projetar quantos anos você viverá”, provoca a cientista. “A maior parte das pessoas superestima a expectativa de vida em 20 anos ou mais” (entre os brasileiros, por exemplo, a expectativa de vida é de 73 anos). Da mesma forma, é difícil alguém se casar achando que vai se separar, embora 40% das uniões no Brasil terminem na primeira década.

Tali foi além e mapeou o que ocorria no cérebro durante a elaboração dos pensamentos positivos. Quando eles ocorrem, há uma queda na atividade do córtex pré-frontal, região responsável por monitorar a diferença entre a realidade e o que imaginamos para o futuro. Quanto maior o grau de otimismo, menor a atividade nessa área, gerando o fenômeno descrito pela pesquisadora. Tudo isso é um mecanismo de autoproteção. “Entre os animais, somos os únicos que temos a noção de finitude”, diz o neurocientista Antônio Pereira, do Instituto do Cérebro da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. “Ter ciência dessa condição poderia nos impedir de realizar projetos futuros, em especial aqueles de longo prazo.” Assim, durante a evolução, nosso cérebro aprendeu a esperar sempre mais do amanhã. A falha desse mecanismo, para Tali, vem acompanhada dos quadros de depressão – que estariam representados justamente por aqueles 20% de pessoas em que não se observa o “viés otimista”.

Se não acreditasse que o mundo seria diferente, certamente o designer carioca Flávio Deslandes, 39 anos, teria abandonado, em 1995, o ousado projeto que lhe ocupava a cabeça: construir bicicletas de bambu. “Ouvi de professores que era loucura, que não iria dar certo”, diz. Afinal, ele havia escolhido um material tido como de segunda linha (o bambu) e um produto com pouco glamour (à época, usar bike como meio de transporte era associado à falta de dinheiro). Mesmo assim, Deslandes seguiu na empreitada e, em 2000, sua bicicleta de bambu estava à venda na Dinamarca, país onde foi morar. Desde então, a ideia vem recebendo vários prêmios de design e ganhando fama mundial como uma alternativa ecológica para o transporte. “O otimismo nos faz assumir riscos e, com isso, avançar”, avalia o psiquiatra Irismar Reis de Oliveira, da Universidade Federal da Bahia.

“Ouvi de professores que era loucura, que não iria

dar certo, mas eu acreditava na ideia e resolvi tentar”
OTIMISTA EMPREENDEDOR
Flávio Deslandes, empresário que fabrica bicicletas de bambus premiadas no mundo inteiro

Parte dessa força motriz capaz de alterar até o funcionamento de nossos cérebros está guardada em nossos genes. Alguns deles controlam o transporte de serotonina, neurotransmissor que tem, entre outras, a função de regular o humor e o comportamento das pessoas. Já era de conhecimento dos cientistas que falhas nesse gene aumentavam as chances de depressão após eventos negativos. Um passo além, porém, foi dado por pesquisadores da Universidade de Essex, no Reino Unido, que descobriram outra alteração no mesmo gene 5-HTTLPR, que faz as pessoas enxergar melhor as coisas boas – literalmente. No experimento, 97 voluntários buscavam por um ponto em meio a imagens que podiam ter conteúdo positivo, negativo ou neutro. Quem tinha a alteração, demorava mais para encontrar o ponto nas imagens com remissão a coisas ruins e era mais rápido nas cenas positivas. “Como se tivessem uma espécie de aversão às imagens negativas”, compara Elaine Fox, coordenadora da pesquisa. Agora, os cientistas buscam outros mecanismos genéticos que expliquem por que algumas pessoas são naturalmente otimistas. “Não existe um único gene do otimismo”, afirmou Elaine à ISTOÉ. “O 5-HTTLPR é apenas um que conseguimos descrever o funcionamento.”

Enquanto esse quebra-cabeça biológico não é decifrado, outra aposta é na criação de métodos para ensinar o otimismo. O expoente dessa busca é o americano Martin Seligman, pai da psicologia positiva, disciplina criada por ele na década de 1980. Incomodado pela profusão dos estudos sobre doenças mentais na psicologia, Seligman se propôs a abandonar a patologia e pesquisar o lado bom da vida. Otimista nato, ele dedicou seus últimos 30 anos a enumerar os benefícios do comportamento positivo. Em suas pesquisas, os políticos otimistas ganham mais eleições, os estudantes otimistas têm melhores notas e os atletas otimistas vencem mais competições. E, para desespero dos pessimistas, a falta do gene do otimismo não é desculpa. É possível alterar o comportamento de uma pessoa para torná-la mais otimista, garante a psicologia positiva. “Otimismo é crer que as situações ruins são temporárias”, define Daniela Barbieri, presidente da Associação de Psicologia Positiva da América Latina. “É possível aprender a ter essa reação por meio da identificação e do monitoramento do pensamento negativo”, esclarece. A fórmula é simples. Antes de decretar que não vai dar certo, pense se não há alternativas menos aterrorizantes.

Quem é otimista faz naturalmente esse movimento. Para a maioria dos brasileiros, por exemplo, o Congresso é formado por uma corja de ladrões e a única solução seria a prisão coletiva. Essa, porém, nunca foi a solução antevista pelo publicitário mineiro Fernando Barreto, 39 anos, um otimista político de carteirinha. “Não acreditar na validade do sistema democrático é o mesmo que desistir dele”, afirma. “O que precisamos é fazê-lo evoluir e, para isso, a gente precisa acreditar nele.” Em vez de gastar o tempo falando mal dos deputados e senadores em mesas de bar, Barreto reuniu dois amigos e foi pensar ferramentas que permitissem aos cidadãos monitorar seus representantes. Na frente do computador, inventaram o Vote na Web, plataforma por meio da qual é possível acompanhar o trabalho dos legisladores – como votam e o que propõem. “Ouvimos muito a frase ‘brasileiro não gosta de política, isso não vai dar certo’”, diz. De ideia de maluco a iniciativa louvada pela Organização das Nações Unidas foram menos de três anos.

“Sem otimismo você não sobrevive ao

tratamento. Ele é doloroso e exige muito”

OTIMISTA NA DOENÇA
Carla Mannino, que passou por dois anos de quimioterapia e
radioterapia para tratar um câncer de mama diagnosticado em 2006

Se o otimismo de uma pessoa ou de um pequeno grupo já é capaz de gerar iniciativas interessantes, como é o caso do Vote na Web, o que não dizer do comportamento positivo generalizado? Quando centenas, milhares de pessoas acreditam que algo vai dar certo, dá certo? A resposta, de acordo com um grupo de pesquisadores da Universidade de Miami, nos Estados Unidos, é sim. Para chegar a essa conclusão, eles realizaram um estudo pioneiro em que cruzaram índices de recuperação econômica e otimismo da população nos Estados Unidos. Quando havia mais otimismo, a recuperação acontecia de forma mais rápida. “O resultado nos surpreendeu. Estamos planejando agora um estudo para avaliar se o mesmo mecanismo pode ser aplicado às empresas”, disse à ISTOÉ Alok Kumar, coordenador do trabalho. Laure Castelnau, diretora-executiva de marketing e novos negócios do Ibope Inteligência – responsável por levantar os dados brasileiros para o Barômetro Global do Otimismo –, explica que esse é o motivo do interesse em se medir o otimismo da população. “É uma medição da expectativa. Ele mostra o que as pessoas esperam em relação aos preços, à educação e ao crescimento econômico”, diz.

Um bom exemplo de aposta no otimismo coletivo é o Fórum Social Mundial. Nascido em solo brasileiro, na cidade de Porto Alegre, em 2000, desde então, o evento reúne, anualmente, milhares de manifestantes embalados pelo lema de que “um outro mundo é possível” para debater propostas relacionadas ao bem coletivo. Um dos criadores do modelo é o político e ativista Chico Whitaker, 80 anos, “um otimista social”, como ele mesmo gosta de se definir. O conceito, explica, usa em contrapartida ao otimista individual. Enquanto este se move pela confiança em si e pela ambição, aquele tira forças da confiança no outro e da esperança. “Não é uma visão Poliana”, faz questão de justificar, numa analogia à personagem da literatura juvenil imortalizada pelo “jogo do contente” (estratégia por ela inventada para sempre ver o lado bom das situações ruins). “Mudar o mundo é ‘dificilérrimo’, mas, apesar disso, é preciso continuar.” Pode parecer utópico, mas, se a ciência mostrou a influência do otimismo de um povo na recuperação econômica de um país, por que esse mesmo fator não poderia impactar na desigualdade social?

E não é só fora de casa que o clima otimista ajuda. Entre quatro paredes, pensar positivo também traz ganhos. Para o psicólogo Tal Ben-Shahar, que se tornou famoso por lotar salas de aula na Universidade Harvard (EUA) para ensinar psicologia positiva, o otimista faz bem ao seu entorno. “Para o otimista, estar em uma relação é uma forma de se sentir mais forte diante dos problemas”, disse Ben-Shahar à ISTOÉ. Enxergando o companheiro como aliado, e não como inimigo, a situação doméstica fica harmoniosa. “O otimista dá mais apoio ao companheiro e isso ajuda a resolver os conflitos de um modo mais construtivo e menos violento”, disse à ISTOÉ Sanjay Srivastava, pesquisador do laboratório de personalidade e dinâmica social da Universidade de Oregon, nos Estados Unidos. Isso não necessariamente os faz se divorciar menos, mas encarar com desenvoltura novas relações.

“O que precisamos é fazer o sistema democrático evoluir e,
para isso, a gente deve acreditar nele, não desistir nunca”
OTIMISTA POLÍTICO
Fernando Barreto, publicitário que, com amigos, resolveu criar
uma ferramenta para acompanhar o trabalho dos congressistas

Que o diga a blogueira e escritora paulista Gisela Rao, 47 anos. Feliz como se fosse subir ao altar pela primeira vez, ela se prepara para consumar o terceiro casamento, em março, com o representante comercial Beto Lima, 33 anos. “É diferente, estou mais madura na relação”, diz. Desta vez, garante, o futuro marido é “do seu número”. “Escolhi alguém dentro do perfil que eu queria. Nos outros casamentos não tinha essa mesma clareza.” Após ouvir uma entrevista de Gisela sobre seu livro “Não Comi, não Rezei, mas me Amei” (Editora Matrix), Lima resolveu procurá-la. Foi amor à primeira vista. Em três meses estavam noivos e de casamento marcado. Os fantasmas dos relacionamentos passados, garante a escritora, não assombram a felicidade que transborda do casal atualmente.

Não só metaforicamente o otimismo faz bem ao coração. Está comprovado: acreditar no amanhã protege de doenças cardiovasculares. Em um estudo feito pela Universidade de Michigan (EUA), um ponto a mais de otimismo, em uma escala que variava de zero a 16, representava 9% a menos de chance de ter um infarto. Quem é mais otimista abraça de forma mais contundente suas obrigações de paciente. Toma a medicação de forma controlada e adere às dietas alimentares sem reclamar. Além do sistema cardiovascular, a imunidade também melhora. “Avaliando um grupo de 124 estudantes, observamos que, quando estavam mais otimistas que o usual, o sistema imunológico respondia de forma mais consistente”, explicou à ISTOÉ a cientista Suzanne Segerstrom, da Universidade de Kentucky, nos Estados Unidos.

“Mudar o mundo é ‘dificilérrimo’, mas,

apesar disso, é preciso continuar”
OTIMISTA SOCIAL
Chico Whitaker, um dos fundadores do Fórum Social
Mundial, acredita que é possível melhorar a sociedade

Por isso muitas equipes de saúde focam seus trabalhos em fazer com que os pacientes de enfermidades graves enfrentem com otimismo os tratamentos aos quais devem se submeter. “Os estudos apontam para uma relação entre estresse, depressão e progressão da doença”, diz Carla Mannino, especialista em psico-oncologia da CliniOnco, em Porto Alegre. Foi com lenços na cabeça, orações e esperança que a aposentada gaúcha Mara Fátima Parassolo, 56 anos, superou os quase dois anos de radioterapia e quimioterapia para extirpar um câncer de mama. Ela recebeu o diagnóstico no dia 4 de julho de 2006. “Na hora desabei, mas no dia seguinte percebi que eu precisava me erguer e partir para a segunda etapa, que era me tratar.” Quando soube que teria de fazer uma quimioterapia “daquelas que o cabelo cai”, não titubeou. Foi ao salão e passou máquina zero na mesma hora. “Sem otimismo você não sobrevive ao tratamento. Ele é doloroso e exige muito do paciente.”

Como tudo na vida, todavia, excesso de otimismo também faz mal. É inegável que na sociedade contemporânea há uma pressão social muitas vezes exacerbada exigindo que as pessoas enxerguem sempre o lado bom da vida, sejam felizes e não sofram. “No esforço de evitar o sofrimento o ser humano já fez muita tolice”, alerta o filósofo Paulo Vaz, da Universidade Federal do Rio de Janeiro. O risco de se tornar um otimista patológico é superestimar as expectativas positivas. A economista Manju Puri, da Universidade de Duke, nos Estados Unidos, afirma que a falta de avaliação de riscos deixa essas pessoas muito expostas. “Quem tem esse perfil pensa que não é preciso poupar dinheiro e que a economia vai sempre estar melhor”, afirma. O resultado disso é que, por excesso de confiança, a pessoa não se previne. “O pessimismo também tem seus benefícios, ele nos protege de desapontamentos”, avalia a psicóloga Kate Sweeny, da Universidade da Califórnia (EUA), autora de um artigo em que defende o comedimento nas doses diárias de otimismo. Por isso, acredite no otimismo. Mas, como tudo na vida, use com moderação.

Depois do Zazen, tome uma xícara de CHÁ VERDE

2012-02-06T16:20:00.001-02:00

Idosos que bebem chá verde têm menos problemas funcionais.

Consumir pelo menos três xícaras do chá ao dia reduz em 25% os riscos de dificuldades relacionadas às atividades cotidiano

Chá verde: idosos que consomem regularmente o chá enfrentam menos problemas funcionais (Thinkstock)

Segundo um novo estudo feito por japoneses na Faculdade de Medicina da Universidade de Tohoku, idosos que bebem chá verde regularmente têm menos problemas funcionais ao longo do tempo. A pesquisa foi publicada na edição de janeiro do periódico The American Journal of Clinical Nutrition.

CONHEÇA A PESQUISA

Título original: Green tea consumption and the risk of incident functional disability in elderly Japanese

Onde foi divulgada: periódico The American Journal of Clinical Nutrition

Quem fez: Yasutake Tomata, Masako Kakizaki, Naoki Nakaya, Toru Tsuboya, Toshimasa Sone, Shinichi Kuriyama, Atsushi Hozawa e Ichiro Tsuji

Instituição: Universidade de Tohoku, Japão

Dados de amostragem: 13.988 adultos maiores de 65 anos

Resultado: Aqueles que bebem de três a quatro xícaras de chá verde ao dia reduzem em 25% os riscos de incapacidade funcional em comparação com quem consome menos de uma xícara diariamente. Ingerir mais de cinco xícaras reduz em mais de 30% esses riscos

O estudo acompanhou por três anos cerca de 14.000 adultos com mais de 65 anos. Eles informaram os pesquisadores sobre consumo diário de chá verde e outros hábitos do dia-a-dia. De maneira geral, os participantes que bebiam mais chá eram menos propensos a desenvolver incapacidade funcional, ou seja, dificuldades com as atividades do cotidiano ou com as necessidades básicas de locomoção e independência física, como tomar banho sozinho e se vestir.

Em comparação com os indivíduos que ingeriam menos do que uma xícara de chá verde diariamente, as pessoas que consumiam de três a quatro xícaras da bebida ao dia tinham 25% menos chances de terem problemas funcionais, e aquelas que bebiam mais de cinco xícaras tinham pouco mais de 30% menos riscos.

De acordo com os pesquisadores, aqueles que mais consumiam o chá verde não só mantiveram mais agilidade e menos fragilidade física, mas também tendiam a seguir dietas mais saudáveis, ingerindo maior quantidade de peixes, legumes e frutas, por exemplo. Além disso, essas pessoas tendiam a fumar menos, a ter menos problemas cardiovasculares e também a ser mais socialmente ativas. Porém, embora esses hábitos saudáveis tenham beneficiado a saúde dos participantes, o chá verde também contribuiu para uma melhor condição geral do corpo, segundo os autores do estudo.

Antioxidante- O chá verde contém substâncias antioxidantes que podem proteger as células de danos provocados pelo envelhecimento e que podem levar a uma série de doenças. Diversas pesquisas vêm relacionando o consumo da bebida com a diminuição de riscos de colesterol alto e de certos tipos de cânceres.

Primeiros socorros psicológicos

2012-02-06T16:13:00.003-02:00

Conheça a técnica que ajuda vítimas de catástrofes a encontrar parentes e abrigo

por Vanessa Vieira

Quem passa por situações traumáticas — como assalto à mão armada ou ataque terrorista — costuma ter sempre o mesmo tipo de assistência: sessões imediatas de terapia para falar do ocorrido. Mas uma pesquisa, feita nos EUA em 2002, indicou que o método tradicional deixava as vítimas mais traumatizadas do que se não tivessem assistência. Isso levou ao desenvolvimento de um novo método que vem ganhando espaço, os primeiros socorros psicológicos: em vez de terapia instantânea, os profissionais ajudam a vítima a controlar o desespero inicial e voltar à sua vida o quanto antes. Veja como funciona.

Leituras ~ Neurofisiologia da Meditação.

2012-02-06T11:19:00.000-02:00

Meditação e neurobiologia

O controle que alguns praticantes de meditação têm apresentado aos estímulos externos, talvez fruto da prática de pratyahara, repercute no controle da respiração, na ritmicidade cardíaca e em outras funções vegetativas. Seus elevados níveis de concentração (dharana/dhyana) têm atraído a atenção de alguns pesquisadores.

Desenvolvimento

Um exemplo clássico desse estado foi publicado em 1973, por Kothari e seus colegas, numa pesquisa realizada com um yogue de 70 anos, conhecido nas ruas da cidade de Udaipur, na Índia, por afirmar conseguir parar o seu coração. O yogue foi convidado a demonstrar em laboratório o que ele dizia realizar nas ruas. Satyamurti aceitou ficar confinado em uma cela de 15 metros cúbicos, sendo totalmente monitorado por meio de eletrocardiografia. O yogue ainda foi monitorado em sua temperatura, sua freqüência respiratória (f) e alguns testes bioquímicos. Este trabalho produziu estranhos resultados e até hoje é citado em várias revisões sobre o tema.

Satyamurti entrou na cela de confinamento com 55kg de peso corporal, pressão arterial (PA) em 164/92mmHg, freqüência cardíaca (FC) em 106bpm, temperatura corporal (oral) em 37,2°C. O experimento durou oito dias e durante esse tempo o yogue permaneceu sentado em meditação, com as pernas cruzadas e a coluna ereta (posição de lótus). Durante os oito dias de pesquisa, Satyamurti não se alimentou e nem tampouco ingeriu água. Ao término do experimento seu peso era de 50,5kg, sua PA em 140/98mmHg, sua FC normalizara-se em 98bpm e sua temperatura corporal era de apenas 34,8°C, valor já associado ao estado de hipotermia, o que supostamente poderia ser uma boa adaptação a esse estado de privação de alimento e de oxigênio. Entretanto, os mecanismos fisiológicos envolvidos no controle da temperatura apresentado por este yogue permanecem incompreendidos.

O mais estranho, porém, foi que no decorrer desses oito dias, a FC do yogue começou a aumentar depois das primeiras horas do experimento, e atingiu o valor de 250bpm, sem que Satyamurti sofresse qualquer anormalidade no funcionamento de seu coração. Depois dessa taquicardia, a FC de Satyamurti foi tão reduzida que os instrumentos eletrocardiográficos destinados à sua mensuração não foram sensíveis o suficiente para detectar qualquer padrão elétrico. Supostamente, a FC caiu a zero e assim permaneceu por cinco dias. Por mais estranho que possa parecer, os pesquisadores não detectaram nenhuma falha nos equipamentos utilizados durante o registro eletrocardiográfico.

Os registros da FC de Satyamurti voltaram a ser detectados meia hora antes do experimento ser oficialmente terminado. O yogue saiu amparado por um de seus discípulos que o acompanhava, tranqüilo, de fora da alcova. Ele se apresentava com muito frio devido à manifestação hipotérmica. Depois desse fato, despediu-se de todos e voltou para as ruas da Índia.

As práticas meditativas têm sido associadas por anos com consistentes decréscimos na atividade autonômica simpática, assim como por extraordinárias quedas no metabolismo. Contudo, o oposto também tem sido observado. Monges budistas tibetanos, altamente versados em uma prática meditativa conhecida como g Tum-mo yoga, podem aumentar, e muito, o seu metabolismo, o que é refletido em incríveis aumentos na temperatura cutânea que repercutem em uma elevada taxa de sudorese voluntária. Herbert Benson, um dos maiores pesquisadores das alterações fisiológicas advindas da prática meditativa, afirma já ter presenciado tais acontecimentos, e estes fatos ainda podem ser observados em gravações realizadas com esses monges.

A biologia tem feito algumas incursões nos mecanismos utilizados por alguns animais hibernadores, assim como por alguns seres que manifestam comportamento similar. O peixe-pulmão australiano é capaz de hibernar por meses a fio, enterrado sob a areia. Os biólogos já identificaram um peptídeo encefálico portador de informações químicas capazes de deflagrar as necessárias alterações orgânicas para que este peixe realize esta façanha. Essa proteína foi chamada de ancurina.

Técnicas de enterramento voluntário têm sido utilizadas na Índia, no Irã, assim como em outros lugares por centenas de anos. Algumas delas são interessantes, como a que faz que o yogue se sente sobre peles lanosas, volte o rosto para o oriente, cruze as pernas na posição de lótus, fixe o olhar na base do nariz, inverta a sua língua para o fundo da garganta, fechando a abertura da glote, cerre as pálpebras, entorpeça os membros e entre em transe profundo. Em seguida, alguns discípulos esfregam-lhe os lábios, fecham-lhe os ouvidos e as narinas com cera, com o intuito de protegê-lo contra os insetos, assim como resguardá-Io contra o depósito de germes, e, por fim, envolvem-no com um sudário de linho, amarrando as quatro pontas deste por cima de sua cabeça. Depois de tudo isso, o yogue ou faquir é colocado em um caixão de madeira e enterrado vivo por períodos que vão de horas até alguns dias.

Em 1955, as autoridades da Índia proibiram tais práticas de enterramento voluntário, devido ao fato de que uma grande quantidade de faquires mal treinados encontrou a morte durante as tentativas de prolongar os estados de animação suspensa. Contudo, o folclore oriental é permeado por relatos de sucesso em algumas tentativas.

Alterações na Resposta Galvânica Cutânea na Meditação

Embora de difícil interpretação, as pesquisas feitas com Satyamurti e os monges tibetanos, assim como outras não tão exuberantes, apontam para o fato de que um profundo relaxamento é necessário para que possamos entrar em estados meditativos avançados. Estes estados parecem conceder a seus praticantes alguma forma de influenciar processos neurovegetativos. Alguns pesquisadores utilizam-se de interessantes recursos com o intuito de averiguar tais controles autonômicos. Por exemplo, determinados psicólogos desenvolveram métodos de aferição das reações emocionais que o ser humano apresenta quando confrontado com objetos, rostos, cenas e fatos corriqueiros do cotidiano. Quando somos estimulados emocionalmente por meio de uma ameaça ou mesmo de um potencial parceiro sexual, nossa informação sensorial viaja das regiões de reconhecimento do estímulo até o sistema límbico. Lá, a ativação de inúmeras estruturas, entre elas um minúsculo aglomerado de células no hipotálamo, deflagra uma série de reações neuronais: o coração dispara, as pupilas dilatam, o sangue é redirecionado para os músculos esqueléticos e, com isso, nosso corpo se adapta a um novo padrão metabólico, imposto pelo estresse agudo. Desta forma, podemos lutar, fugir ou mesmo acasalar. Juntamente com todas estas adaptações fisiológicas começamos a suar copiosamente, não somente para dissipar o calor produzido em nossos músculos, mas também para dar às palmas de nossas mãos suadas uma melhor condição de agarrar um suposto inimigo ou objetos destinados a uma fuga iminente. É este acontecimento que concede a alguns cientistas a possibilidade de inferir a ação do sistema neurovegetativo, mensurando-se a resposta galvânica cutânea (RGC ou GSR). Como a pele úmida apresenta uma resistência elétrica mais baixa do que a pele seca, na medida em que colocamos eletrodos nas palmas das mãos podemos registrar a resistência elétrica da pele.

Este procedimento tem sido amplamente empregado em testes que visam detectar mentiras, uma vez que o nosso sistema autonômico é muito ativado em situações de embuste. Inúmeras pesquisas na área de meditação também fizeram uso de aferições da Resposta Galvânica Cutânea, e todas elas demonstraram significativos aumentos da resistência elétrica da pele, indicando uma reduzida taxa de sudorese. Tal redução chega mesmo a ser de uma maior magnitude do que a encontrada durante o sono, e esse fato corrobora possíveis influências do transe meditativo no sistema nervoso autônomo.

Contudo, a literatura científica atual carece de um número significativo de pesquisas tão contundentes quanto a realizada com Satyamurti. Ao que tudo indica, somente exímios praticantes podem produzir efeitos semelhantes. Usualmente, não é comum ao praticante fugaz nem sequer a obtenção de um profundo relaxamento que antecede feitos mais incisivos. Isso, porém, não os priva de obter alguns benefícios mais singelos, mas de grande valia para o seu dia-a-dia. Embora nos tradicionais textos que versam sobre Yoga, não se encontre referências ao que hoje é chamado de Yogaterapia, seria insensato negar seus benefícios, até mesmo aos praticantes mais novatos de Yoga.

Apesar de nem todos os praticantes de meditação terem a capacidade demonstrada por Satyamurti, os estados meditativos são casos especiais de respostas hipometabólicas induzidas voluntariamente. Experientes praticantes de meditação comumente apresentam alterações fisiológicas similares às presenciadas nas condições hipometabólicas. Em grande parte, tais alterações fisiológicas são análogas àquelas encontradas no sono profundo. Entretanto, durante a meditação, o indivíduo se mantém consciente e totalmente alerta.

Nota: Esta III parte do Artigo foi retirada da Obra de Roberto Simões e Marcello Árias - Neurofisiologia da Meditação. São Paulo: Phorte Ed., 2006.

Publicado por: Denise Yoga no Brasil

No programa que foi ao ar no dia 12 de maio de 2006, o Globo Repórter tratou do tema Ciência e Espiritualidade, e entrevistou dia 07 de abril os professores Marcello Arias e Roberto Serafim Simões, autores do livro Neurofisiologia da Meditação.

Entrevistados por Sandro Dalpícolo sobre os estudos e pesquisas que deram base para a construção da obra, Arias e Simões falaram da fisiologia aplicada ao yoga e à meditação, os avanços científicos na descoberta deste segmento, uma nova abordagem para experiências místico-religiosas, projeções da consciência, os benefícios à saúde produzidos pela prática diária da meditação e muito mais.

Leia abaixo, texto de apresentação do livro Neurofisiologia da Meditação.

Com o crescente interesse pelo yoga, meditação e outras experiências que os autores chamam de místico-religiosas, esta obra vem atender a este público e desvendar inúmeras dúvidas, por meio de anos de estudos e investigações científicas e práticas, que fazem destas atividades um ponto de união entre a mente e o corpo, capacitando as pessoas para a conquista do equilíbrio físico e mental.

O livro é uma compilação de mais de 1200 artigos científicos que abordam e investigam os aspectos e as manifestações religiosas do ser humano. Grandemente pautado nas neurociências, o trabalho averigua as alterações ocorridas no cérebro quando o ser humano passa por experiências que podem ser classificadas de místico religiosas.

Contudo, visando tornar o texto mais claro e acessível ao leitor, os autores fazem pequenas incursões em conceitos filosóficos, psicológicos e religiosos, sempre que tais conexões sejam necessárias para que a ponte entre ciência e religiosidade se torne um pouco mais sólida.

• O livro se inicia com uma visão geral do cérebro humano e sua capacidade de influenciar os demais órgãos do corpo, patrocinando a saúde ou a doença.

• Aborda as repercussões fisiológicas, neurofisiológicas e neuroquímicas da prática do yoga, da prece e da meditação, assim como suas repercussões benéficas no sistema hormonal e imunológico.

• Expõe o posicionamento da ciência quanto às manifestações da consciência fora do corpo humano: projeções da consciência (projeção astral), visão remota (reconhecimento de locais e objetos à distância), e as experiências de quase morte (relatos de pessoas que foram consideradas clinicamente mortas e retornaram da experiência).

• O livro ainda transita pela neuroteologia, uma ramificação das neurociências que tem como objetivo principal investigar as bases biológicas que fundamentam a necessidade do ser humano de crer em algo que transcenda a matéria e o conecte com Deus

Em cinco capítulos, o livro traz no capítulo 1 uma apresentação dos processos que ocorrem no sistema nervoso central, mostrando avanços científicos da neurociência, a atuação dos mecanismos cerebrais e conhecimentos dos sistemas hormonal e imunológico.

No capítulo 2, de forma clara, nos aprofundamos nas relações mente-alma e mente-corpo, citando pontos comuns entre a filosofia oriental, com sua tradição no yoga e meditação, e o pensamento científico, considerado ponto de comprovação para toda pesquisa, teoria etc, além de citar teorias não científicas que ainda estão em discussão.

A definição do conceito de yoga e meditação ao longo dos tempos vem representada no capítulo 3, citando ainda seus principais núcleos de ensino.

Já o capítulo 4 apresenta pesquisas científicas na área do yoga e meditação, com utilização de textos tidos como conteúdos religiosos, para identificação de dados similares e conflitantes, e por ser um capítulo mais científico, este é objetivo e direto.

Finalizando os autores entram no tema da religião mais a fundo, citando os variados conceitos históricos de religião e as diversas formas de definição do conceito de iluminação, êxtase, nirvana etc, também com publicações de pesquisas, só que voltadas as experiências de alterações da consciência humana.

Também com vasta bibliografia indicando toda pesquisa da obra e citações da própria experiência dos autores, o título “Neurofisiologia da Meditação” vem contribuir ainda mais para nossa compreensão destes temas.

Marcello Árias Dias Danucalov ~ Professor, pesquisador e fisiologista; atua em universidades na área da saúde: educação física, fisioterapia, biomedicina, nutrição, naturologia; especializado em Fisiologia do Exercício pela UNIFESP; especializado em Yoga pela UniFMU; mestre em Farmacologia pela UNIFESP; professor e coordenador de grupos de estudo em ciências da saúde na UNIMONTE/Santos; professor de pós-graduações na área da saúde: UNIFESP, Gama Filho, UniFMU, UNIMONTE, Fefisa, Fefiso.

Roberto Serafim Simões ~ Professor, pesquisador e fisiologista; atua em universidades na área da saúde: educação física, fisioterapia, biomedicina, nutrição, naturologia; especializado em Fisiologia do Exercício pela UNIMONTE; especializado em Yoga pela UniFMU; especializado em psicologia do esporte pela UniFMU; professor de pós-graduações na área da saúde: UniFMU, UNIMONTE.

Coisas legais que serão comuns no futuro ~ ESPELHO MÁGICO

2012-02-06T10:21:00.000-02:00

Lembra do espelho da rainha má de Branca de Neve?

O "Espelho" falava, dava notícias e até dizia se as suas roupas estavam combinando e o quanto a rainha estava linda?

Imagine se isto não vai ser comum em breve...

Só não vai ser exatamente mágico.

Trata-se, na verdade, de um monitor de computador recoberto com uma camada fina de vidro.

Algo como o monitor gigante do filme "Minority report".

O espelho que fala saltou dos contos de fada para uma criação do Laboratório de Pesquisa e Desenvolvimento do jornal The New York Times. O “espelho mágico”, apelido dado por seus criadores, exibe notícias e vídeos e reage às ordens de quem está à sua frente.

Trata-se, na verdade, de um monitor de computador recoberto com uma camada fina de vidro semirreflexivo. Na parte de trás, um Kinect, sensor do videogame Xbox, um microfone e um identificador de radiofrequência captam a voz e os movimentos de quem está diante do aparelho. E um software traduz as frases e gestos em comandos.

Na superfície do espelho, menus exibem manchetes e vídeos do site do jornal. Também é possível fazer compras online e deixar recados para os outros moradores da casa. Brian House, um de seus criadores, arrisca que o “espelho mágico” poderá ser o substituto dos espelhos atuais. “Estamos explorando como o conteúdo vai estar ligado à nossa rotina diária. Há possibilidades para todos os cômodos da casa.” Não que ler no banheiro seja uma novidade.

Longa análise sobre a "Análise das Religiões"

2012-02-06T00:02:00.001-02:00

Postado no Saindo da Matrix em 05/01/09

Ainda baseado no excelente trabalho de pesquisa de Paulo Dalgalarrondo em seu livro Religião, psicopatologia e saúde mental, continuarei colocando alguns trechos e misturando com meus comentários, desta vez numa análise histórica do pensamento humano acerca das religiões, através dos séculos:

Na Grécia antiga, Xenófanes (570-460 a.C.) foi um dos primeiros a formular uma análise crítica da religião, questionando a Divindade e o que dela se pode saber. Ele não afirma a inexistência dela, ao contrário, sugere que ela existe, mas é inalcançável pela mente humana. Para ele, o que os homens fazem nas suas religiões é nada mais do que projetar nos deuses suas vãs opiniões. Pode parecer um pensamento óbvio hoje, não para a época (basta ver os deuses grego-romanos e seus defeitos), mas, mesmo tendo em vista as religiões de hoje – que colocam Deus acima das concepções humanas – algumas doutrinas ainda carregam consigo traços dessa concepção antropormofizada de Deus, seja em adesivos de carro (“Deus é fiel”) ou em passagens do Velho Testamento.

Entre os romanos, historiadores apontaram a relação entre crença religiosa e alienação, sobretudo política. Políbio (séc II a.C.) afirmava que, sendo as massas populares instáveis, cheias de paixões e ira irracional, devem ser contidas pelo medo do invisível, pelo temor aos deuses que os líderes políticos conseguem engendrar. Tito Lívio (59-19 a.C.), ao comentar sobre o organizador da religião romana (Numa), afirma que este sabia que “a melhor maneira de controlar um povo ignorante e simples é enchê-lo de medo dos deuses”.

Vamos agora ao séc 19, onde analisaremos as religiões modernas.

Ludwig Feuerbach (1804-1872), ao analisar a religião cristã, trabalha com a noção de que Deus seria o interior do homem projetado para o exterior. Nesse processo de projeção do homem em Deus reside, para Feuerbach, uma alienação fundamental, pois, embora a religião seja a relação do homem consigo mesmo, ela é experienciada como uma relação do homem com outra coisa, externa a ele. Sua essência torna-se outro ser. A alienação será faltal, pois “para enriquecer Deus, o homem deve empobrecer-se; para que Deus seja tudo, o homem deve ser nada”. Para Feuerbach, este seria o pecado fatal da religião cristã (e possivelmente de toda religião). O que é interessante notar é que, dentro do Novo Testamento, mais especificamente nas parábolas de Jesus, vemos o movimento de trazer Deus (ou o Divino) para dentro das relações sociais (Sermão da Montanha, parábola do bom samaritano, etc). Aliás, isso foi insistentemente colocado por Jesus, então não se pode dizer que é um pecado da doutrina cristã, mas talvez das religiões cristãs que se apossam da mensagem e a distorcem, especialmente inculcar culpa, medo e inferioridade, e assim conseguir controlar os fiéis.

Com base nisso Karl Marx (1818-1883) conclui que foi o “homem quem fez a religião, não foi a religião (ou Deus) que fez o homem”, e desdenha a religião como “o ópio do povo”.

Já Robertson Smith (1889) acreditava que a religião não é o produto de uma elaboração intelectual, e sim o fruto de uma cultura, de um conjunto de costumes, de uma organização comunitária que contrói e desenvolve seus ritos. Desse processo ritual se desenvolvem os mitos, ou seja, as legitimações ideológicas e as teorizações religiosas.

Outra teoria evolucionista que ganhou grande influência na concepção científica da religião foi a de James George Frazer (1854-1941), que acreditava em três estágios da evolução da humanidade: magia, religião e, finalmente, no topo, a ciência. Segundo ele, a magia está na raiz de todas as religiões, e permanece como resquício quando a religião passa a dominar: “a religião consta de dois elementos, um teórico e outro prático, a saber, uma crença em poderes mais altos que o homem e uma tentativa deste para propiciá-los ou aproveitá-los”. Vemos isso constatado na Umbanda, Candomblé e (quem diria) nas comunidades evangélicas mais populares, bastando ligar a TV pra ver a fogueira disso, a corrente de oração daquilo, o óleo sagrado daquilo outro, a rosa ungida e todos os talismãs e “poderes mágicos” (milagres) que Deus confere aos que estiverem naquele grupo.

No início do séc. XX, Emile Durkheim propõe uma nova compreensão da religião, definindo-a como “uma coisa eminentemente social”, produto – e, mais importante, produtora – da sociedade. Como Feuerbach, Durkheim formula que os homens, ao adorarem os deuses, estão adorando a si mesmos. Entretanto, essa projeção-idealização se dá em um contexto coletivo, social. Todavia, a religião não representa a sociedade como ela é (real, concreta), mas sim de um modo ideal. Isso pode ser mais ou menos vislumbrado no judaísmo e no islamismo, pois são religiões que não se atém a uma geografia, nem mesmo a uma cultura regional, e sim a uma cultura religiosa (no caso do judaísmo ainda pesa o fator descendência). A teoria de Durkheim difere da de Marx porque não crê que a religião se limite a traduzir, em outra linguagem, “as formas materiais da sociedade e suas necessidades imediatas e vitais”. A categoria do sagrado, essência da religião, relaciona-se à noção de força, de poder especial:

Acredita-se que ela (a religião) consiste em um sistema de idéias, exprimindo, mais ou menos adequadamente, um sistema de coisas. Mas esta característica da religião não é a única nem a mais importante. Antes de tudo, a religião supõe a ação de forças sui generis, que elevam o indivíduo acima dele mesmo, que o transportam para um meio distinto daquele no qual transcorre sua existência profana, e que o fazem viver uma vida muito diferente, mais elevada e mais intensa. O crente não é somente um homem que vê, que conhece coisas que o descrente ignora: é um homem que pode mais.

(Durkheim, 1977)

Não é novidade nenhuma que a religião tem um papel transformador nas pessoas, que vencem desafios impostos pela classe social com dignidade e obstinação. Isso é chamado resilência, e pode ser conferido in loco por quem for ao Coque, uma enorme comunidade marginalizada pela violência, onde a ONG Neimfa (Núcleo Educacional dos Irmãos Menores de Francisco de Assis) se instalou e, através das religiões (católica, evangélica, espírita, budista, hinduísta e umbandista) e da ciência (psicólogos, médicos, professores), fornece suporte físico, psicológico e espiritual para mais de 300 famílias, com resultados visíveis.

Max Weber (1864-1920) tem uma visão mais pragmática e funcional da religião, imaginando-a não como um sistema de crenças, mas sim “sistemas de regulamentação da vida que reúnem massas de fiéis”, voltando-se para o sentido que o ethos religioso atribui à conduta. Em seus textos Weber visa expor como as religiões geram ou constituem formas de ação e disposições gerais, relacionadas a determinados estilos de vida. Na análise do protestantismo, por exemplo, vemos essa relação, quando Lutero usa a palavra Beruf tanto pra se referir à vocação religiosa como ao trabalho secular (embora o autor diga que a afinidade do protestantismo com o espírito do capitalismo e do progresso como o entendemos hoje só remonta ao início do séc. XVIII). Assim, o pedreiro passa a servir a Deus construindo casas, o padeiro, fazendo pães, o comerciante, vendendo e comprando. Nessa linha, Deus não solicitava mais imagens ou templos ornados, mas determinada disposição em relação à vida cotidiana, à inserção e ao trabalho no mundo secular; trata-se do ascetismo intramundano, que nos lembra um pouco a filosofia zen budista de procurar estar dentro do mundo (não procurando algo fora dele), praticando sua religiosidade através das ações (mesmo as mais mundanas).

A ética protestante representa uma ruptura em relação à ética católica tradicional. A negação da devoção aos santos e seus milagres, a recusa a certos sacramentos e uma nova perspectiva de relação com o sagrado e com as ascese configuraram uma religiosidade menos ritualista e mágica e mais intelectualizada. O fiel protestante, racional, disciplinado e, fundamentalmente, previsível, é também o operário capitalista, necessariamente previsível e disciplinado. Assim, Weber busca articular o ethosreligioso com o ethos econômico no decurso da história. Segundo ele, pra cada formação religiosa há tipos específicos de “comunalização religiosa” e de “autoridade”. Dois tipos formulados por Weber são a “igreja” e a “seita”. A igreja implica um certo projeto universalista, que a coloca para além de laços tribais, familiares ou étnicos, assim como um corpo sacerdotal profissional, dogmas e cultos fundamentados em escrituras sagradas que se racionalizam e se institucionalizam progressivamente. Já a “seita” diz respeito a tipos de associações voluntárias de fiéis, que se caracterizam por uma certa ruptura com a sociedade mais geral. Os fiéis não seguem “profissionais religiosos”, mas autoridades carismáticas. Interessante notar como a Igreja católica entrou num movimento de reafirmação onde está cada vez mais distante da sociedade geral, admoestando os “católicos de fim de semana” e procurando valorizar os dogmas dentro de um núcleo doutrinário, excluindo o aculturamento… Quase uma seita.

Weber também se preocupa com as relações entre religiosidade e os diferentes grupos sociais. Assim, para as classes oprimidas politica, social ou economicamente, as crenças preferidas estariam relacionadas à possibilidade de “redenção” ou “compensação”, enquanto as classes privilegiadas e dominantes buscam formas de religiosidade que permitam “legitimação” das relações sociais estabelecidas. O espiritismo cumpriu muito bem ambos os papéis no Brasil quando, em plena ditadura militar, foi bem aceito pelos dois lados (militares e a população oprimida pela ditadura).

Peter Berger (1985) acredita que os homens são congenitamente forçados a impor uma ordem sinificativa à realidade, e aí entra o sentido da religião, como um escudo contra o terror.

Em um certo nível, o antônimo de sagrado é o profano (…) Em um nível mais profundo, todavia, o sagrado tem outra categoria oposta, a do caos. (…) A oposição entre o cosmo e o caos é frequentemente expressa por vários mitos cosmogônicos. (…) Achar-se em uma relação “correta” com o cosmos sagrado é ser protegido contra o pesadelo das ameaças do caos.Pode-se dizer que a religião desempenhou uma parte estratégica no empreendimento humano da construção do mundo. (…) A religião supõe que a ordem humana é projetada na totalidade do ser. Ou por outra, a religião é a ousada tentativa de conceber o universo inteiro como humanamente significativo.

Sigmund Freud (1856-1939) vê a religião como uma ilusão infantil, um sistema de defesa socialmente contruído com o qual o homem lida com sua condição fundamental de desamparo e sentimentos ambíguos em relação à figura paterna. Freud, assim, ignora o sentimento de transcendência e resilência que a religião aparentemente proporciona, preferindo colocar a experiência religiosa de eternidade e fusão como o Todo como um sentimento que não teria origem transcendental, mas sim algo intelectual/afetivo, como um retorno à experiência primeva do bebê, fundido com sua mãe. Embora Freud reconheça a religiosidade como vivência humana importante, tende a considerá-la derivada de outras experiências, não sendo, assim, uma experiência primária. Já a relação do Homem com Deus é apenas a projeção da relação com o pai (aimago paterna). Daí as relações intensas e ambíguas que surgem, como o Pai/Deus poderoso, dominante, protetor, onipresente, punitivo, odiado, vítima do ódio dos filhos e redentor.

Já Erik Erikson (1902-1994) relaciona a religião com a imago materna, ou seja, a experiência primeva com a mãe, a separação e a tentativa sempre recorrente de reencontro.

Carl Gustav Jung (1875–1961), como sempre, vai além do seu mestre e postula a religiosidade como elemento natural do psiquismo humano, uma parte constitutiva e essencial da natureza do próprio homem. Dessa forma, a religiosidade seria, por assim dizer, um instinto. Mas isso não quer dizer que as representações de Deus e dos elementos sagrados de cada cultura não sejam fenômenos socialmente construídos, mas sim baseadas num fundamento religioso humano universal.

Quando, por exemplo, a psicologia se refere à concepção da virgem, trata apenas do fato de que existe essa idéia, mas não da questão de estabelecer se essa idéia é verdadeira ou falsa em determinado sentido. A idéia é psicologicamente verdadeira na medida mesma em que existe.O pressuposto da existência de deuses e demônios invisíveis é, na minha opinião, uma formulação do inconsciente psicologicamente adequada, embora se trate de uma projeção antropomórfica. (…) tudo quanto se acha fora, quer seja de caráter divino ou demoníaco, deve retornar à alma, ao interior desconhecido do homem, de onde aparentemente saiu.Não é Deus que é um mito (como podem sugerir as ciências), mas o mito que é a revelação de uma vida divina no homem. Não somos nós que inventamos o mito, é ele que nos fala como Verbo de Deus.

Mas, para Jung, nem tudo na religiosidade é expressão dos recônditos da alma humana. Determinadas crenças, dogmas e ritos podem ser, de fato, recursos sociais protetores contra a experiência religiosa originária, imediata e, potencialmente, avassaladora:

A experiência imediata do arquétipo da divindade representa um impacto tão violento que o ego corre o perigo de desintegrar-se. Com os meios de defesa face a esses poderes, a essas existências mais fortes, o homem criou os rituais. Poucos são aqueles capazes de aguentar impunemente a experiência do numinoso. As cerimônias religiosas coletivas originam-se de necessidades de proteção, funcionam como anteparos entre o divino e o humano, isto é, entre o arquétipo da imagem de Deus – presente no inconsciente coletivo – e o ego.

Como vimos, a religião cumpre os mais diversos (e importantes) papéis na humanidade. Ela é social, é psíquica, é estruturadora, reguladora, é instintiva, projetiva, espelhada, transformadora, é cultural, espiritual, etc. Todos os pensadores acima não conseguiram englobar a multitude de aspectos da religião em uma teoria, mas a soma deles nos dá uma boa idéia de como precisamos encarar com respeito a religiosidade, não no aspecto do outro, mas de nós mesmos (que aspecto dela estamos trabalhando em nós nesse momento?).

Meditação ganha respaldo médico

2012-02-05T22:45:00.000-02:00

DONNA ZH Meditação ganha respaldo médico como técnica para aliviar o estresse

Adeptos da prática elogiam os benefícios para o corpo

Deitado sobre um colchonete, o desafio é concentrar-se em cada parte do corpo e não se esforçar em esvaziar a mente. O exercício é de meditação, mas o propósito é focar no presente em vez de simplesmente esquecê-lo. Para além de uma realidade mais zen e de qualquer religião, os adeptos têm um objetivo bem mais prático: diminuir o estresse e amenizar o que ele faz ao corpo.

A meditação da plena atenção é uma prática oriental milenar que vem ganhando força em consultórios médicos, clínicas de reabilitação, hospitais e casas de meditação. Conquistou até os mais céticos dos estressados. O responsável pela tomada da prática meditativa pela ciência e pela medicina integrativa foi o neurocientista norte-americano Jon Kabat-Zinn, quando, na década de 1970, elaborou o que ficou conhecido como Programa de Redução de Estresse da Plena Atenção (MBSR, na siga em inglês) — oito semanas de aulas de meditação que prometem reduzir o estresse, aumentar a qualidade de vida e, se aliado a tratamentos médicos, amenizar sintomas físicos, como a dor. Há quem consiga até diminuir a dose dos medicamentos ou, no caso da diabetes, em que o estado emocional influencia nos níveis de insulina, manter a doença, relativamente, sob controle.

— O que muda é a forma de reagir a um estímulo estressante e o essencial é que cada um descubra os seus pontos fracos no processo — explica a psicóloga Ângela Lins.

Como a técnica consiste basicamente em voltar-se para si mesmo, a tendência é aumentar o autoconhecimento, ajudando cada um a identificar as raízes do mau humor e da fragilidade emocional.

A proposta parece viajante, mas a ciência já dá suporte suficiente ao programa de Kabat-Zinn. Tanto que, lá fora, ele é usado em mais de 250 clínicas médicas e aceito por grande parte dos planos de saúde.

— É uma forma de economia. Menos estressadas, as pessoas adoecem menos — analisa Régis Guimarães, professor de meditação e colega de Ângela na Vipassana.

No Brasil, meditar contra o estresse ainda é raro.

— Ainda existe um certo preconceito, e as pessoas tendem a confundir com medicina alternativa ou com algo de cunho religioso. Mesmo os médicos mais abertos têm receio de serem mal interpretados por seus pacientes — acredita Régis.

Em São Paulo, o Hospital Albert Einstein, mantém um grupo de profissionais que aplica o MBSR nos pacientes em tratamento de câncer — uma prova de que a medicina começa a acreditar que o estado emocional dos pacientes faz, sim, diferença no tratamento.

— Os resultados são notáveis. Eles já estão diagnosticados e recebendo o melhor que a medicina pode oferecer a eles. O programa ajuda a entender o que eles podem fazer por si mesmos naquele momento. Não adianta tentar descobrir o porquê da doença nem olhar para frente e se preocupar com o prognóstico. Eles precisam estar atentos ao hoje — explica o cirurgião Paulo de Tarso Lima, especialista em medicina integrativa e líder da equipe do Albert Einstein.

Aos poucos, a ciência confirma o que Oriente sempre soube. Um estudo comparativo conduzido desde 1993 pela equipe de Kabat-Zinn com 2,5 mil pacientes distribuídos em 150 programas MBSR observou que 97% deles relataram conseguir lidar melhor com o estresse; 84% afirmaram estar com a saúde melhor; 95% se mostraram mais atentos e preocupados com a própria saúde e 99% ficaram satisfeitos com os resultados do programa.

Muitos pararam de fumar e de beber, mudaram a alimentação e passaram a assistir menos tevê. Outras pesquisas similares mostraram reduções nas doses de analgésicos e nos níveis de dor, como uma publicada no Journal of Behavioral Medicine, que mostrou que 44% dos pacientes que sofriam com dor crônica diminuíram o uso de medicamentos para dor e 28% os abandonaram completamente.

A mais recente pesquisa em cima do programa de Kabat-Zinn, aplicada por uma equipe de pesquisadores do centro de psiquiatria do Hospital Geral de Massachussets, nos Estados Unidos, foi publicada no início do ano passado no periódico Psychiatry Research: Neuroimaging. A equipe de estudiosos avaliou 16 voluntários e um grupo de controle formado por outras 16 pessoas.

A conclusão? Meditar um pouquinho por dia durante as oito semanas propostas pelo programa da Plena Atenção não só traz bem-estar, como parece aumentar a espessura do córtex cerebral e do hipocampo, área do cérebro ligada ao aprendizado, à memória e à introspecção.

Seu corpo não esta arruinado. Você é uma tigresa !

2012-02-05T22:38:00.000-02:00

“Com um mundo guiado pela imagem e perfeição e inatingíveis padrões de beleza feito pelo Photoshop, é impensável para nós imaginar o que uma mulher sente ao “arruinar o seu corpo” a fim de ter um bebê. A declaração nesta foto oferece uma maneira diferente de pensar sobre isso”

"Seu corpo não esta arruinado. Você é uma tigresa que ganhou suas listras"

Com ou sem listras, mães são tigresas. E tigres são lindos

Essa maravilhosa homenagem foi postada no blog Howtobeadad.com

Postado por http://nerdpai.com/maes-sao-tigresas/Nerd Pai

Acho o fim da picada a pressão que a mídia e a AS PRÓPRIAS MULHERES fazem contra si...

Cada vez mais a mulheres interferem perigosa e DESNECESSARIAMENTE em seus corpos.

As mulheres ESTÃO FEIAS.

Adquirindo a aparência de travestis.

Um travesti é um contexto em sí. Uma pessoa nasce como gênero masculino e tenta se adaptar para ser "aparentemente" feminino, mas acaba sempre com características dos dois sexos.

Os travestis que mais enganam são os que parecem mais "naturalmente feminino" em suas tentativas.

Mas as mulheres estão cada vez MENOS naturais.

E parecendo uma caricatura de sua própria feminilidade.

Mulheres, aceitem suas CARACTERÍSTICAS. Não são defeitos, são efeitos naturais de suas vidas... Aceite-os pois nós aceitamos.

Nenhu homem deixou sua mulher por ela ser crespa ou cheinha... Nem por que a unha não ta feita... Se um homem larga uma relação É PELA RELAÇÃO.

Conheço inúmeros homens que trocam uma magrela com peito de boneca por uma gordinha safada (que na nossa língua significa : SEM NEURA) e de bem com a vida (olá Preta Gil, a mulher mais desejada do Brasil).

Aprendam, meninas:

Homens odeiam chapinha (ou qualquer pentiado que não possa aguantar uma passada de mão durante o sexo).

Naturalmente nos atraímos por formas macias e arredondadas... Todas as curvas nos atraem os olhares...

"Pele" é HISTÓRIA. Conte a sua e nós ficamos vidrados... tenha vergonha da sua e nós fugimos de medo.

Vejam nosso brinquedos: Motos, carros, videogames, computadores... os mais vendidos SÃO OS CURVILÍNEOS. Os que tem ângulos retos ficam nas prateleiras.

Buscamos (os designers já notaram a anos) formas atraentes. E as formas mais atraentes são as curvilíneas e NATURAIS.

Chegamos no limite de aceitar a loucura DESNATURALIZANTE das mulheres.

Por favor... ACEITEM-SE.

O Paradoxo do Nosso Tempo

2012-02-05T19:10:00.000-02:00

Nós bebemos demais, gastamos sem critérios.

Multiplicamos nossos bens, mas reduzimos nossos valores.

Nós amamos raramente, e odiamos freqüentemente.

Aprendemos a sobreviver, mas não a viver.

Adicionamos anos à nossa vida, e não vida aos nossos anos.

Fomos e voltamos à Lua, mas não cruzamos a rua pra encontrar um novo vizinho.

Conquistamos o espaço, mas não o nosso próprio.

Fizemos muitas coisas maiores, mas pouquíssimas melhores.

Limpamos o ar, mas poluímos a alma;

Dominamos o átomo, mas não nosso preconceito;

Escrevemos mais, mas aprendemos menos;

Planejamos mais, mas realizamos menos.

Aprendemos a nos apressar e não, a esperar.

Construímos mais computadores, mas nos comunicamos cada vez menos.

Estamos na era do 'fast-food' e da digestão lenta;

Tempo do homem grande de caráter pequeno;

Dos lucros acentuados e relações vazias.

Essa é a era de dois empregos, vários divórcios, casas chiques e lares despedaçados.

Essa é a era das viagens rápidas, fraldas e moral descartáveis. Dos cérebros ocos e das pílulas "mágicas".

Um momento de muita coisa na vitrine e muito pouco na dispensa.

Uma era que leva essa carta a você, e uma era que te permite dividir essa reflexão ou simplesmente clicar em “delete”.

Lembre-se de passar tempo com as pessoas que ama, pois elas não estarão por aqui para sempre.

Lembre-se dar um abraço carinhoso em seus pais, num amigo, pois não lhe custa um centavo sequer.

Lembre-se de dizer "eu te amo" à sua esposa (o) e às pessoas que ama.

Mas em primeiro lugar, se ame... se ame muito e a Deus sobre todas as coisas.

Um beijo e um abraço curam a dor, quando vêm de lá de dentro.

Por isso, valorize sua família e as pessoas que fazem parte de sua vida.

É POR TUDO ISSO QUE DIGO:
EU TE AMO!

George Carlin

George Denis Patrick Carlin (Nova Iorque, 12 de maio de 1937 — Santa Monica, 22 de junho de 2008) foi um humorista, comediante de stand-up,ator e autor norte-americano, vencedor de cinco Grammys^[23]. Pioneiro, com Lenny Bruce, no humor de crítica social, a sua mais polêmica rotina chamava-se "Sete Palavras que não se podem dizer em Televisão" ( "Seven Dirty Words"), o que lhe causou, durante os anos setenta, vários dissabores, acabando preso em inúmeras vezes que levou o texto a palco.

Carlin era conhecido pelo seu humor negro assim como seus pensamentos sobre política, língua inglesa, psicologia, religião, e vários temas tabus. Carlin e sua rotina "Seven Dirty Words", em 1978, foram o foco da Suprema Corte dos Estados Unidos no caso F.C.C. v. Pacifica Foundation, na qual, em uma acirrada decisão por 5x4 dos votos, os jurados afirmaram o poder do governo de regular material indecente em sistemas públicos de rádio.

O primeiro de seus 14 especiais de comédia para TV, para a rede HBO, foi filmado em 1977. Na década de 1990 e 2000, as rotinas de Carlin se focaram em críticas sócio-culturais da sociedade moderna Americana. Ele muitas vezes comentou em problemas políticos contemporâneos dos Estados Unidos e satirizava os excessos da cultura Americana. Seu último especial da HBO, It's Bad for Ya, foi filmado menos de quatro meses antes de sua morte.

Em 2004, Carlin alcançou a segunda colocação da lista da Comedy Central dos 100 maiores comediantes de stand-up de todos os tempos, na frente de Lenny Bruce e atrás de Richard Pryor. Ele se apresentava frequentemente e era anfitrião convidado no The Tonight Show durante a era de três décadas de Johnny Carson, ele também foi o apresentador do primeiro episódio de Saturday Night Live. Em 2008, ele recebeu o prêmio Mark Twain Prize for American Humor.

O Retiro dos Três Treinamentos Budistas

2012-02-05T16:34:00.001-02:00

O Retiro “Sangaku” busca a união dos Três Treinamentos Budistas:

o Estudo (Palestras);

A Meditação (Zazen) e

A Prática (Prática dos Preceitos através de samu e atividades comunitárias).

Os Três Treinamentos (Sangaku (japonês) ou trini siksani (sânscrito) também podem ser traduzidos como Sabedoria, Meditação e Moralidade ou ainda como os Três Estudos de Ouvir, Refletir e Realizar (trabalhar os ensinamentos como um Koan).

	Sangaku Sesshin 2012 Temas: "A mente no Zen" (Monja Isshin) Abhidharmakosa, Capítulo 1, Estâncias 1-7 e Comentários (Prof. Monteiro) Início: 17 fevereiro às 19 hs Término: 22 fevereiro ao meio-dia Local: Jisui Zendô (Zendô Águas da Compaixão) Rua Eliziário Goulart da Silva, 93 (antiga Rua Vista Alegre) bairro Cristo Redentor (atrás do Hospital Cristo Redentor, bem próximo à Avenida Assis Brasil) Veja as mãos das ruas para chegar de carrono Google Maps: Contribuição (sem incluir as refeições): Associados/Cotistas: R$ 15 por período R$ 35 por dia R$ 150 integral (período manhã, tarde ou noite) Não-associados/Não-cotistas: R$ 25 por período R$ 65 por dia R$ 280 integral. (período manhã, tarde ou noite) Ler mais a respeito dos Três Treinamentos (Sangaku) e baixar o arquivo do texto que será usado durante o retiro no Blog da Sanga. Programação 2012 Sangaku Sesshin – Retiro dos Três Treinamentos de Zen Sexta-feira, 17 fevereiro 2012 19:00 – Cerimônia de Abertura do Sesshin e Zazen 19:30 – Palestra Gratuita de Apresentação de Prof. Monteiro 90″ (aberta a todos os interessados) 21:00 – Zazen 30″ 21:30 – Kai Chin (Descanso) Sábado a 3ªfeira, 18 a 21 fevereiro 2012 Manhã 07:00 - Despertar (participantes de pernoite) 07:30 - Zazen 30" 08:00 - Café da manhã e Samu 08:45 - Chegada dos participantes sem pernoite 09:00 – Zazen 40″ com Palestra do Darma 09:40 – Choka (Serviço Matinal) 10:00 – Alongamento* 30″ 10:30 – Zazen 40″, Kinhin10″, Zazen 40″ ou Programação Alternativa até 12:00 12:00 – Serviço de Meio-dia 12:10 – Intervalo para Almoço Tarde 14:00 – Zazen 40″, Kinhin 10″, Zazen 40″ ou Programação Alternativa (até 15:30)* 15:30 – Chá 15:30 – Palestra de Prof. Monteiro (90″) 17:00 – Bate-papo do Darma ou Zazen 30″, Kinhin 5″, Zazen 25″ 18:00 – Serviço Vespertino 18:10 – Intervalo para Jantar Noite 19:00 – Palestra de Prof. Monteiro 20:30 – Zazen 30″ com leitura de Breve Parinirvana Sutra ou texto de Mestre Dogen 21:00 – Bate-papo do Darma (Monja Isshin e Prof. Monteiro) 22:00 – Kai Chin (Descanso) 4ª-feira, 22 fevereiro 2012 07:00 - Despertar (participantes de pernoite) 07:30 - Zazen 30" 08:00 - Café da manhã e Samu 08:45 - Chegada dos participantes sem pernoite 09:00 – Zazen 40″ com Palestra do Darma 09:40 – Choka (Serviço Matinal) Cerimônia do Parinirvana de Buda 10:00 – Samu 10:30 – Roda de Darma 11:30 – Encerramento * Programação Alternativa poderá incluir: Cópia de Sutra Kinhin Longo ao Ar Livre Alongamento / Tai Chi / Yoga / Do-in Aberto a todos os interessados, iniciantes ou avançados (vagas limitadas). A participação poderá ser integral ou parcial (por período manhã, tarde ou noite) Haverá pernoite para os interessados, que devem trazer a sua roupa de cama e travesseiro, além dos artigos de higiene pessoal Ver o mapa no Google maps:

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OS SEIS MELHORES DESIGNS DE BICICLETAS PÚBLICAS DO MUNDO

2012-02-05T15:19:00.001-02:00

POR MARIANA MONTENEGRO EM DEZ 30, 2011

Cada vez mais os programas de aluguel de bicicletas públicas fazem sucesso ao redor do mundo – afinal, as pessoas estão aderindo ao transporte alternativo. Pensando nisso, selecionamos seis dos modelos mais legais que circulam por aí. Confira!

1.Bikeshare – Washington, EUA

Essa é a Bikeshare, modelo que pertence ao maior programa de compartilhamento de bicicletas públicas dos Estados Unidos, em Washington. Já possui 114 estações em torno da cidade e o grupo ainda anunciou planos para adicionar cerca de 300 bikes.

2.Bikes Velib – Paris, França

Paris lançou seu programa de bicicletas públicas, o Velib, com mais de 10 mil bicicletas colocadas em torno da cidade. O programa oferece mais de 17 mil bicicletas com cestinha em 1202 estações de aluguel.

3.Bikes Ispark – Istambul, Turquia

Istambul não é uma cidade que é conhecida por ter muitos ciclistas devido a problemas como falta de sinalização nas estradas. Mas, se você está disposto a enfrentar o terreno íngreme e os veículos, você pode pegar uma das bikes na cor azul royal de Ispark.

4. Melbourne – Austrália

Melbourne escolheu um azul vibrante para o design das bikes do projeto de bikes compartilhadas, lançada em 2010.

5.Bikes Youbike – Taipei, Taiwan

O projeto de Taipei Youbike começou em 2009 e possui cerca de 500 bikes que foram usadas por 20 mil clientes nas primeiras seis semanas, tamanho o sucesso da iniciativa.

6.BikeMi – Milão, Itália

BikeMi, o serviço de compartilhamento de bicicletas de Milão, na Itália, tem planos de adquirir cerca de 5.000 bikes para a cidade, tornando mais fácil a visita a museus de arte e outros pontos turísticos.

MEDITAÇÃO É TÃO EFICIÊNTE QUANTO ANTIDEPRESSIVO PARA PREVENIR RECAÍDAS EM PACIENTES COM DEPRESSÃO

2012-02-04T10:52:00.001-02:00

Cientistas do Centro de Dependência e Saúde Mental (CAMH), no Canadá, constataram que a terapia cognitiva baseada na meditação da mente alerta oferece o mesmo nível de proteção contra a recaída da depressão que a medicação antidepressiva tradicional.

O estudo, publicado na edição atual do Archives of General Psychiatry, comparou a eficácia da farmacoterapia com a meditação da mente alerta, estudando pessoas que foram inicialmente tratadas com antidepressivos e, em seguida, ou pararam de tomar a medicação a fim de praticar a meditação, ou continuaram a tomar medicação por 18 meses.

"Os dados disponíveis sugerem que muitos pacientes deprimidos param com a medicação antidepressiva muito cedo, seja por causa dos efeitos colaterais, seja por não quererem ficar tomando o medicamento durante anos," diz o Dr. Zindel Segal, coordenador do estudo.

Controle das emoções

A terapia cognitiva baseada na meditação é uma abordagem não-farmacológica que ensina habilidades no controle das emoções, de forma que os pacientes possam monitorar possíveis desencadeadores das recaídas, bem como adotar mudanças no estilo de vida que ajudem a manter um humor mais equilibrado.

Os participantes do estudo que foram diagnosticados com transtorno depressivo grave foram todos tratados com antidepressivos até a diminuição dos sintomas.

Eles foram então aleatoriamente designados para deixar a medicação e começar a aprender a técnica de meditação, deixar a medicação e receber um placebo, ou continuar com a medicação.

Essa proposta inovadora de pesquisa permite comparar a eficácia de prosseguir o tratamento farmacológico com um tratamento psicológico, em relação à manutenção do mesmo tratamento - antidepressivos - ao longo do tempo.

Os participantes escalados para a terapia com meditação participaram de 8 sessões semanais em grupo e se comprometiam a praticar diariamente em casa - uma espécie de dever de casa.

Foram realizadas avaliações clínicas a intervalos regulares em todos os participantes durante um período de 18 meses.

Recaída da depressão

As taxas de recaída para os pacientes no grupo da meditação foram as mesmas registradas entre os pacientes que continuaram recebendo antidepressivos - ambos na faixa de 30%.

Mas os pacientes que receberam placebo recaíram em uma taxa significativamente mais elevada - 70%.

"As implicações reais destes resultados é que eles confrontam diretamente a linha de frente dos tratamentos atuais da depressão. Para esse grupo considerável de pacientes que estão relutantes ou incapazes de tolerar o tratamento antidepressivo de manutenção, a meditação oferece o mesmo nível de proteção contra a recaída," disse o Dr. Segal.

fonte: http://www.diariodasaude.com.br/news.php?article=meditacao-antidepressivos-recaida-depressao&id=6023&nl=nlds

Convites e divulgações

2012-02-03T14:55:00.003-02:00

Recebi de um amigo:

Convidamos para as atividades do Centro de Meditação Kadampa Mahabodhi - Filial Santos, em FEVEREIRO.

Programação de meditação, preces, aulas e outras atividades.

Todos são bem vindos!

Centro de Meditação Kadampa Mahabodhi - Filial Santos

Av. Ana Costa 458 sala 4 - Gonzaga - Santos

fone: 13 9616-8090

www.santosmedita.org.br

Centro de Meditação Kadampa Mahabodhi

www.meditadoresurbanos.org.br

Pratique meditação e aprenda a treinar sua mente para ser feliz.

Todos são bem vindos!

Aproveitar bem o tempo é mais importante do que simplesmente obter tempo

2012-02-02T17:12:00.001-02:00

De Eduardo Pinheiro para o Portal Homen

Fabiana Fidelis pergunta: Observo as pessoas torcendo para que logo chegue a bendita sexta-feira. A jornada de trabalho é vivida como um período a ser suportado, então chega o final de semana e passa muito rápido. Aprender a focar a atenção está relacionado com ter uma maior nitidez da duração do tempo? Se conseguíssemos prestar atenção no presente, teríamos a sensação de uma vida mais longa?

Por um lado, sim. Ao refinarmos e tomarmos as rédeas da atenção, isso cria uma sensação de espaço, de abertura. Contudo, o mais comum é levarmos a atitude da eficiência para o campo do treinamento da atenção, e nesse caso ela não funciona. Se tentamos aumentar a eficiência no próprio treinamento da atenção, forçamos a barra. Queimar pestanas no treinamento da atenção não é produtivo. Então precisamos evitar isso.

O que ocorre conosco na maior parte do tempo é que, se não há estímulo “interessante”, caímos em torpor – então buscamos um estímulo atrás do outro, e algumas pessoas constroem carreiras nesse “estilo”. É aquela imagem comum da pessoa no leito de morte se arrependendo por não ter passado tempo com a família ou aproveitado o tempo melhor. Aproveitar bem o tempo é mais importante do que simplesmente obter tempo – quando vejo adolescentes no twitter reclamando de tédio, o que é a coisa mais comum, fico de cabelo em pé! Quem dera eu tivesse tempo para parar e ficar só sentindo que tenho tempo demais nas mãos! Essa falta de contentamento com o tempo livre vem de uma cultura que está com os valores enlouquecidos.

A questão da eficiência como ideologia produz esses efeitos ruins sobre nós. Existe algo de inerentemente totalitário no controle do tempo – a cidade que passa a ter um relógio na praça central não só pode marcar o uso de transporte coletivo e permitir que as pessoas se encontrem “na hora certa”, mas passa a realmente vender e comprar o tempo.

O tempo como commodity acaba produzindo uma tensão na direção da eficiência e do “progresso” geral de uma sociedade. Isso literalmente produz tensão sobre as pessoas. As propagandas de Stalin diziam algo como “vamos nos matar trabalhando agora por uns 10 anos, que o futuro será bem mais fácil”, e a direção que a sociedade tomou acabou sendo a fome, o desperdício (produziam uma quantidade muito maior de sapatos de baixa qualidade do que era necessário, por exemplo) etc. Mas, por outro lado, a promessa da ideologia da eficiência é talvez até pior: trabalha muito agora que depois você vai ter que trabalhar mais – e quando você finalmente se aposentar – muita calma nessa hora! – você será apenas um peso morto para a sociedade e para sua família. Os idosos, como os adolescentes, parece que não encontram participação na sociedade – porque é como estar fora de um jogo. É bem como um jogo, e a cultura nos leva a não dar valor para quem não joga.

E, mais do que isso, a eficiência vai consumindo os recursos até que se esgotem, sem parar para refletir a um prazo maior. São uma grande ironia econômica os prazos com que se lida no mercado: eles refletem a maior eficiência (isto é, como você faz mais dinheiro no trade off entre dinheiro e tempo) – isto é, basicamente vendemos o futuro. Nossa sociedade é desenhada para vender o futuro, e isso não está certo. Existem limites claros para o crescimento, mas a cultura da eficiência trata os recursos como infinitos – até que eles acabam, e daí guerra por recursos.

A alternativa é descobrir o deleite da mera cognição, sem fugir dos estímulos, mas sem depender deles. Isso começa com o treinamento em atenção, que normalmente se chama meditação. Uma pessoa contentada, consome menos. Consumir menos e diminuir o crescimento da economia é ter um futuro: é não ter vendido o futuro. Mas imagine a cara de um empresário ou governo ao ouvir “consuma menos”! A cultura não permite que digamos isso. Essa é uma propaganda que ninguém quer patrocinar.

O treinamento da atenção produz mais qualidade de qualquer forma, mas há também essa questão da doença da sociedade em geral. Por exemplo, a sociedade está construída para cada vez produzir mais estímulo, vivemos em meio ao equivalente mental da fast food. A dificuldade de encontrar um sentido no que se está fazendo causa depressão, e a quantidade de estímulos fortes e de baixa qualidade (afetiva, significativa, etc.) causa distúrbios de atenção. Por isso essas coisas são epidemias. Então meditar e dar o exemplo da meditação é a forma mais profunda de engajamento político e sustentável que há, além de ser diretamente compassivo e corajoso diante as epidemias da cultura da eficiência.

Armando da Silva Barros pergunta: Você percebe algum esforço das novas empresas – cito Google, Facebook e Twitter como exemplo – de humanizar o funcionário ao proporcionar afazeres diferenciados e recreação dentro do ambiente de trabalho? Como empresas menores podem adotar práticas mais saudáveis para seus funcionários?

A nova forma de engajamento no trabalho, principalmente na área de informática, é a total imersão, 24/7/365. O trabalho está junto com você o tempo todo, e é claro que, no trabalho também acontece sua vida. O que ouvi é que o Google já diminuiu um pouco seu perfil inovador, e que está bem mais tradicional hoje do que dois ou cinco anos atrás. Não tenho ideia de que como é o trabalho no Twitter, mas o Facebook é uma empresa relativamente tradicional, apenas com um pouco menos de hierarquização (sem escritórios fechados), e aquelas “festas de hack”, na qual passam a noite toda competindo com programação.

No caso das empresas da área de informática acho essencial que proporcionem recreação, uma vez que hoje em dia ninguém se desconecta totalmente. Normalmente programadores de alto nível fazem muito mais horas de trabalho do que o trabalhador normal – mesmo na década de 80 pessoas na Microsoft e na Apple passavam dias trabalhando e dormindo na empresa, e então é claro que se você trabalha mais de 80 horas por semana, você vai acabar fazendo recreação na empresa. Empresas como a Google querem encorajar o funcionário a não sair dali, a estar disponível para lidar com pepinos na hora que aparecem.

Isso não é saudável, é claro, mas é compreensível nesse ramo competitivo. O programador em particular trabalha com atenção continuada – toda vez que há uma quebra para dormir, comer ou tomar banho, ele tem que retornar ao que estava fazendo do ponto que parou. E, acredite, sei como é difícil retomar o fio da meada. O melhor é não parar. Isso não é saudável, é claro.

As empresas de forma geral devem abdicar de alguma eficiência em troca de longevidade da empresa e dos funcionários. Empresas começando agem um pouco stalinisticamente: vamos se matar trabalhando agora, caso contrário o barco afunda e leva todo mundo. Isso por duas razões, primeiro porque o investidor pressiona: claro, ele não quer perder seu dinheiro, e quer ganhar o máximo possível, senão ele investia em outra coisa. A segunda porque existe uma tendência a pensar que se começamos devagar, ganhar momento depois é muito mais difícil. Essa segunda razão, na verdade, é uma boa razão. Mesmo em retiros de meditação o conselho é muito esforço no início, aliviar no meio, e botar intensidade no final novamente.

O problema é que são raras as empresas que duram 10, 50 anos... Se não me engano, não há nenhuma empresa com mais de 200 anos de idade. Essa falta de longevidade das empresas, e uma economia “vibrante” onde empresas pipocam, essas coisas não são tão boas para os seres humanos, isso causa ansiedades e tensões.

Então, para manter a competitividade nessa cultura atual, é evidente que isso vai penalizar as pessoas que trabalham na empresa. Mas isso pode ser amenizado com uma perspectiva de cada vez mais longo prazo. Ou seja, sustentabilidade. Sustentabilidade significa abrir mão do grande lucro a curto prazo por lucros menores “sustentáveis” a longo prazo. Em outras palavras, confiança e coragem na economia. O melhor conselho é, portanto, abandonar a tendência apocalíptica de fazer o máximo em menor tempo, e abrir um espaço para o tempo respirar.

Eduardo Pinheiro é formado filosofia pela UFRGS, é escritor, tradutor, debatedor, guitarrista, programador e praticante budista. Sabe conversar como poucos sobre música, cinema, estética, filosofia da mente, religião, ciências cognitivas, física, computação, psicologia, filosofia da ciência, linguagem...

Tempo no zazen

2012-02-02T10:03:00.000-02:00

O Pico da Montanha é onde estão os meus pés.:

"Pergunta – Acredito que em relação à questão da dependência do professor ou da Sangha, é importante que a pessoa tenha uma força interna para praticar, algo que lhe seja inato, uma força de vontade. Seria isso?

Monge Genshô – Não é inato, é construído. É claro que o sesshin, a Sangha e todo o restante, serão reforços que nos levam à prática. Mas ter uma determinação própria que não dependa do professor, é muito importante."

'via Blog this'

Novo album do Leonard Coen

2012-02-02T00:16:00.001-02:00

O nascido Judeu e praticante Zen Budista, Leonard Coen (ordenado monge zen em 1996, com o nome de Dharma "Jikan" o "silencioso"), ganhador do Prêmio Príncipe das Astúrias das Letras de 2011 ( como autor de poesia por suas letras), aos 77 anos lança álbum disponível para audição na íntegra na web:

http://www.npr.org/2012/01/22/145340430/first-listen-leonard-cohen-old-ideas?sc=tw&cc=twmp

Novo album do Leonard Coennnnnnnnnnnn!!!!

Corram..corram....corram...

O Zen Budista mais Cool de todos os tempos.

http://www.npr.org/2012/01/22/145340430/first-listen-leonard-cohen-old-ideas?sc=tw&cc=twmp

Buddhist Life: The Story of Gudo Nishijima Roshi

2012-02-01T23:51:00.002-02:00

A Estrutura do Soto Shu ~ por Monja Isshin

2012-02-01T23:22:00.002-02:00

A Estrutura do Soto Shu

fevereiro 1, 2012 por

Monja Isshin

Reproduzindo do site oficial do Soto Shu:

Fukuyama Taiho Zenji

"Fukuyama Taiho Zenji, Monge Principal de Daihonzan Eiheiji, Nomeado Monge Principal de Sotoshu

Com as funções de Egawa Shinzan Zenji (Monge Principal de Daihonzan Sôjiji), como Monge Principal de Sotoshu, terminando em 21 de Janeiro de 2012, o Monge Principal de Daihonzan Eiheiji, Fukuyama Taiho Zenji, foi nomeado Monge Principal de Sotoshu a partir de 22 de Janeiro de 2012.

O cargo de Monge Principal de Sotoshu é uma função alternadamente assumida pelos Monges Principais de Daihonzan Eiheiji e Daihonzan Sôjiji, a cada dois anos. Esta é a segunda vez que Fukuyama Zenji é nomeado Monge Principal, depois do cargo anterior exercido entre Janeiro de 2008 e Janeiro de 2010."

O meu documento de registro oficial da minha Transmissão de Darma foi assinado pelo Egawa Zenji (Abade de Sôjiji) e, ao passar pelo cerimonial de Zuise no templo-mosteiro-sedeEiheiji, recebi o certificado congratulatório das mãos do seu abade, Fukuyama Zenji. Consequentemente, sinto uma certa ligação com estes dois mestres.

Ao mesmo tempo, acho muito importante esclarecer qual é a função real que eles ocupam, ao se tornaram Kanchô (Monge Principal), pois tenho encontrado muitos “mitos” e más-interpretações sobre a estrutura e funcionamento da “instituição” Soto Shu, a qual sou oficialmente afiliada.

Por este motivo, reproduzo abaixo um trecho traduzido do site do Mosteiro Antaiji:

Sobre o significado da estrutura vertical e horizontal da Sanga:

[...] “Atualmente na Índia, nos deparamos com toda a sorte de indivíduos sem respeitabilidade alguma nos poucos templos Tailandeses e Burmaneses do país, onde estes recebem sua ordenação na condição de que, em seguida prosseguirão adiante, em algum outro lugar. Esses indivíduos vão trilhando esse caminho sem treinamento, nada sabendo sobre o Darma, usando seus mantos para ganhar a vida e em geral, trazendo má reputação ao Budismo. Pessoas são aceitas em uma determinada Sanga, mas logo em seguida são mandadas embora. Ninguém se responsabiliza por elas, e elas, por sua vez, não têm responsabilidade para com ninguém.

Provavelmente este problema tenha levado ao firme estabelecimento de um relacionamento vertical entre professor e aluno, onde o aluno responde a um determinado professor, e o professor é responsável por cada um de seus alunos. Mas isto, por si só ainda não é o suficiente. Professores morrem, ficam senis, ou apenas, cometem erros eventualmente. Professores equivocados ordenam alunos equivocados. As pessoas acreditam que cada um, conectado de alguma forma a alguma linhagem é um ser iluminado e infalível. E este fato não corresponde à realidade.

Assim, compondo e permanecendo como parte de uma estrutura horizontal maior, por mais imperfeita que esta possa ser, há uma grande vantagem, pois o risco de sua linhagem se tornar “auto-regulamentada” e insana diminui consideravelmente.

Um fato quase desconhecido no ocidente é que a escola Soto-shu é uma organização democrática, com um líder denominado Shûmu-Sôchô (宗務総長) eleito por um parlamento. Este parlamento, por sua vez, consiste de 72 monges eleitos em 36 distritos abrangendo o país japonês, sendo 2 de cada distrito. O Shûmu-Sôchô seleciona um gabinete composto por si próprio e mais sete outros monges que, conjuntamente, governam a organização.

Em geral, acredita-se que o Kanchô, seja o líder de Eiheiji ou de Sôjiji (os dois templos-sede), e o chefe da Soto-Shu, entretanto, este não é o caso. O Kanchô possui somente funções representativas. Na realidade, o poder está com o Shûmu-Sôchô e seu gabinete. Portanto, a idéia de que a postura de dar mais importância à estrutura horizontal da sanga teria sido uma criação ocidental relativamente recente, está errada. Provavelmente, a maioria das sangas ocidentais está organizada de uma forma vertical muito mais forte, com nenhum ou quase nenhum controle horizontal, quando comparada às suas correspondentes orientais. E este fato talvez seja, em muito, a razão pelos acontecimentos desordenados e enlouquecidos, tão frequentemente observadas no ocidente. Então, de qualquer forma, para mim, este é um dos motivos mais importantes para se considerar que é ao menos saudável, senão absolutamente necessário, nos mantermos como parte de uma organização maior em lugar de simplesmente lutar por si próprio e por “sua” linhagem.

Trecho traduzido de: What does it take to become a full-fledged Soto-shu priest and is it really worth the whole deal? (Part 9)