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“No centro do seu ser, você tem a resposta; você sabe quem é e o que quer.” – Lao Tzu Esse é um espaço para conversar sobre as nossas Filosofias, nossas emoções e nossas ferramentas para nos conhecermos melhor e viver com plenitude!
Sanga Águas da Compaixão Jisui Zendô - Comunidade Zendo Sul
Siddhārtha Gautama. Filósofo, psicólogo e exitêncialista
Siddhārtha Gautama, popularmente conhecido simplesmente como “Buda”, foi um príncipe da
região do atual Nepal
que se tornou professor espiritual, fundando, o que passou a se chamar após
sua morte de “Budismo”.
Na maioria das tradições budistas, ele é considerado como o "Supremo Buda" (Sammāsambuddha) de nossa era, Buda significando "o
desperto", o “acordado” ou o “Iluminado”. Todos os epítetos referem-se a sua posição
diante da vida de ver a realidade sem as “lentes ilusórias das paixões e apegos”.
A época de seu nascimento e de sua morte são ainda incertos, mas a maioria dos historiadores apontam algo por volta de 563 a.C. a 483 a.C.
O Príncipe renunciando de sua herança tornou-se filosofo, psicólogo, existêncialista centenas de anos antes destas expressões serem cunhadas. Passando a ser associando a idéia de religião por falta de palavras que adequadamente pudessem traduzir a sua prática e ideias. Dedicou mais de 45 anos a ajudar a entender e enfrentar o sofrimento humano e a ignorância, instrumentando as pessoas para supera-los através da racionalidade e da experimentação crítica das aptidões naturais dos sentidos e da mente.
Como um “filósofo”,
dedicou-se ao estudo de problemas fundamentais relacionados à existência,
ao conhecimento,
à verdade, aos
valores morais e estéticos,
à mente e à linguagem. Ao
abordar esses problemas em diálogos com seus aprendizes, deixou um legado que
se equipara a personagens como Sócrates e Schopenhauer, distinguindo-se
das mitologias
e religiões
de sua época por sua ênfase em argumentos
racionais e práticos; Não negava diretamente os deuses, mas não apoiava ou
renegava os cultos. Entre seus métodos, estão a argumentação lógica, a análise conceptual, as experiências de pensamento, e em
essência, a metodologia do budismo é incompatível com uma determinação radical
teísta ou não-teísta, sendo o seu ensinamento voltado principalmente para o
reconhecimento da natureza da realidade como forma de libertar todos os seres
da insatisfatoriedade (sofrimento e ignorância). Os budistas hoje convivem
entre os que seguem uma interpretação que não admite o sobrenatural nem a
divindade e os que admitem esta possibilidade. A interpretação cética encara os
“reinos de existência” e “deuses” apenas como metáforas úteis para entender
aspectos da mente. Instâncias do psiquismo.
Como psicologo (psicologia: do grego Ψυχολογία, transl. psykhologuía, de ψυχή, psykhé, "psique", "alma", "mente" e λόγος, lógos, "palavra", "razão" ou "estudo") Siddhārtha Gautama se dedicou ao estudo do comportamento e dos processos mentais (experiências subjetivas inferidas através do comportamento) a que chamou de fenômenos. O principal foco da psicologia budista esta na percepção dos inúmeros mecanismos que o psiquismo tem para iludir e sustentar o ser humano em uma teia de falsas informações (ilusões) que o mantém cego diante da realidade simples e objetiva. Dedica-se a compreender o processo da “construção” do ego e entender a felicidade não como a satisfação de todas as necessidades do mesmo, mas procura observar a compulsividade envolvida nas necessidades egóicas aponta o caminho para a sua superação, a libertação da dualidade, dos apegos e aversões e das lentes ilusórias permitindo viver a realidade como ela realmente é livre de sofrimentos (Nirvana).
Aponto Gautama como “Existencialista” pois ele em muito se antecipa a escola de filósofos dos séculos XIX e XX que receberam esta alcunha, e que partilhavam a crença que o pensamento filosófico começa com o sujeito humano, não meramente o sujeito pensante, mas nas suas ações, sentimentos e a vivências. No existencialismo, o ponto de partida do indivíduo é caracterizado pelo que se tem designado por "atitude existencial", ou uma sensação de desorientação e confusão face a um mundo aparentemente sem sentido e absurdo. Muitos existencialistas também viam as filosofias acadêmicas e sistematizadas, no estilo e conteúdo, como sendo muito abstratas e longínquas das experiências humanas concretas. Siddhārtha Gautama também achava incompatível sua filosofia sem uma prática que a manifestasse. Não existia (e não existe ainda) “budismo” sem um fazer budista. Budismo é um exercício, não uma retórica.
O segredo da saúde mental e corporal está
em não se lamentar pelo passado,
nem se adiantar aos problemas,não se preocupar com o futuro,
mas viver sabia e seriamente o presente.
Meditação para crianças
Olhando com cuidado, quando se fala de “meditação para crianças”, quase sempre se trata de “atenção plena”, um termo que traduz de forma bem empobrecida a palavra em inglês “mindfulness”.
Atenção plena, segundo Jon Kabat Zinn, poderia ser definida da seguinte forma:
“consciência que emerge por prestar atenção propositadamente, no momento presente, sem julgamentos, aos desdobramentos das experiências, momento a momento”
Estas práticas buscam criar um espaço para que as reações impulsivas se tornem mais conscientes:
As crianças podem se beneficiar dessas práticas de diversas maneiras:
- melhor foco e concentração
- maior senso de calma
- diminuição do estresse e ansiedade
- mais controle sobre reações impulsivas
- maior auto-consciência
- mais habilidade em responder a emoções difíceis
- maior empatia e compreensão com relação aos outros
- desenvolvimento natural de habilidades para a resolução de conflitos
As crianças curtem muito esses espaços de tranquilidade quando eles são oferecidos.
Neste vídeo do programa “Mindful Schools“, o professor apresenta a prática do sino:
Observe que logo em seguida, o professor pergunta como as crianças se sentiram; e a garotinha disse que teve a sensação de “a mãe estar cozinhando” e se sentiu feliz. Me lembrou de uma vez em que estava aplicando uma técnica simples também de atenção à respiração a um grupo de crianças de 8 a 10 anos, e um garotinho disse:
“Ai que vontade de comer um pãozinho quentinho”, como que desejando aconchego. É indo ver como a criança entra facilmente em contato com as suas sensações.
Outra técnica apresentada nesse vídeo é de comer uvas passas com atenção plena. Claro que isso pode ser feito com qualquer alimento. E as crianças se divertem muito!
Experimente com biscoitos de texturas diferentes, sucos de frutas diferentes e convide as crianças para um lanchinho com atenção plena, bem devagar…
Neste outro vídeo da Fundação Inner Kids, podemos ver outras formas de praticar com as crianças, focando as sensações da respiração:
Poderíamos oferecer essas experiências às nossas crianças, não é mesmo? E a nós mesmos também! Antes até! Porque as crianças aprendem mesmo pelas costas.
Budismo como psicologia
Sempre apontei o Budismo (mesmo fora do Zen) como algo que é tido como "religião" por pura falta de expressão adequada na época de sua introdução no ocidente. Noutra época poderia se dada enfase
Tem o problema também que a psicologia no ocidente se prende como sua finalidade última a "manutenção" estruturação (ou reestruturação e edificação) do "eu" e a sua relação com a sociedade vigente em sua época e história... Mesmo Roger e os humanistas existencialistas abraçaram esta função como parte importante da psicologia como um todo.
Digo isto porquê, para mim, a psicologia NÃO DEVE ter como sua finalidade última a "manutenção" estruturação (ou reestruturação e edificação) do "eu" e a sua relação com a sociedade vigente em sua época e história, mas ir além disto... apontar um caminho de transcendência.
Daí eu ser entusiasta da ideia da "psicologia Budista" ou de tergiversar sobre o Budismo mais como uma "psicologia" que "religião" ou que uma filosofia.
Entre as religiões que conheço não existe nada que se aproprie tanto de instrumentos que são pares com a psicologia quanto o Budismo. Mais até que muitas linhas ditas psicológicas, vide a pseudo psicologia cristã do Malafaia e da Marisa Lobo que, diga-se de passágem, NÃO TEM SUAS IDEIAS E TERAPÊUTICAS RECONHECIDAS (será que posso usar o termo terapêutica para aquilo) por NENHUM Conselho de Psicologia.
Eu podia desenvolver o tema sobre a ótica do "'Transformações na Consciência'", do Thich Nhat Hanh, ou do Budismo, Psicologia Do Autoconhecimento dos Georges da Silva e Rita Homenko que são mais conhecidos, mas desta vez não.
Vou exemplificar com uma citação de um Tibetano, que resume bem minha posição genérica sobre o Budismo e sua prática Dzigar Kongtrül Rinpoche:
Tem o problema também que a psicologia no ocidente se prende como sua finalidade última a "manutenção" estruturação (ou reestruturação e edificação) do "eu" e a sua relação com a sociedade vigente em sua época e história... Mesmo Roger e os humanistas existencialistas abraçaram esta função como parte importante da psicologia como um todo.
Digo isto porquê, para mim, a psicologia NÃO DEVE ter como sua finalidade última a "manutenção" estruturação (ou reestruturação e edificação) do "eu" e a sua relação com a sociedade vigente em sua época e história, mas ir além disto... apontar um caminho de transcendência.
Daí eu ser entusiasta da ideia da "psicologia Budista" ou de tergiversar sobre o Budismo mais como uma "psicologia" que "religião" ou que uma filosofia.
Entre as religiões que conheço não existe nada que se aproprie tanto de instrumentos que são pares com a psicologia quanto o Budismo. Mais até que muitas linhas ditas psicológicas, vide a pseudo psicologia cristã do Malafaia e da Marisa Lobo que, diga-se de passágem, NÃO TEM SUAS IDEIAS E TERAPÊUTICAS RECONHECIDAS (será que posso usar o termo terapêutica para aquilo) por NENHUM Conselho de Psicologia.
Eu podia desenvolver o tema sobre a ótica do "'Transformações na Consciência'", do Thich Nhat Hanh, ou do Budismo, Psicologia Do Autoconhecimento dos Georges da Silva e Rita Homenko que são mais conhecidos, mas desta vez não.
Vou exemplificar com uma citação de um Tibetano, que resume bem minha posição genérica sobre o Budismo e sua prática Dzigar Kongtrül Rinpoche:
O estudo e prática do darma referem-se a realmente compreender nossos próprios hábitos, ter insight sobre eles a partir de um ponto de vista muito claro e objetivo, e depois encontrar os meios hábeis para trabalhar com esses hábitos. [...]
Estude os problemas primeiro, depois faça uma ponte com as práticas budistas [...]. A mente precisa ser abraçada com sabedoria. Dê à mente algo para fazer que seja o oposto de como ela normalmente reage. Use a energia da mente positivamente. Se você não fizer isso, o hábito pode ficar muito mais explosível e difícil.
Para ser mais esperto que seus hábitos, você precisa conhecê-los. Quando está inconsciente, os hábitos podem te controlar. Se estiver consciente deles, eles não têm como te fisgar.
(citado em “Confessions of a Gipsy Dakini“)
A prática do Zen nas Terras Gaúchas!
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